《衡曲麈谭》浅考

《衡曲麈谭》是晚明曲家张琦的一篇曲论,初刻《吴骚合编》卷首,后录于《读曲丛刊》,二者内容有所出入。本文对此进行比较考证。一《衡曲麈谭》原附于《吴骚合编》卷首,不题姓名,一般认为张琦所著。《吴骚合编》四卷,晚明张琦、张旭初编选,全名《白雪斋选订乐府吴骚合编》。《吴骚合编》系《吴骚》初集、二集、三集合编而成,故名。《吴骚》前三集为张琦所编,选辑元、明散曲,主要选录当时以昆腔演唱的南曲,成     

凭什么站立讲台

上世纪30年代,著名曲学家吴梅曾任教于北京大学,当时,唱曲还被传统学问视为“小道末技”,因此北大聘请吴梅讲课在社会上引起轩然大波,北大的学者黄侃对此也感到不满。有一次,黄侃讲完课,发现吴梅坐在教授专用沙发上休息,于是怒问：“你凭什么坐在这里？”吴梅理直气壮地答道：“我凭元曲。”吴梅还真不是吹牛,他不仅自己写词度曲,还能唱曲,甚至还擅长表演,被人称赞为“著、度、演、藏各色俱全之曲学大师者”。     

汤显祖诗文的曲学文献价值

从曲学文献的角度去研究汤显祖的诗文会有众多发现，如“四梦”的创作、演出，作家与其他曲家的生平经历，作家的曲学见解等。这些发现不仅为研究嘉靖万历曲坛提供了宝贵的第一手材料，同时，也为汤显祖诗文的研究提供了一个新的视角和空间。     

《元代戏剧学研究》

元代是中国古典戏剧的黄金时代。但是与元杂剧在学术界倍受青睐的显学地位反差甚大的是,对元人有关戏剧的理性认识即元代戏剧学,却一直研究不够,尚无全面系统的专题论著问世。新近出版的陆林著《元代戏剧学研究》(安徽文艺出版社1999年9月),填补了古代文论史和曲学史的这一空白。     

王骥德曲学与佛教中道观

王骥德的曲学与佛教中道观有着密切关系。这主要表现在：王骥德在论述＂本色＂问题时采用了中观思维方式,描述＂本色＂内涵时又融化了中道观的＂无分别＂理论;在阐释戏曲曲文咏物的作法等问题时则直接运用了佛教中观学的概念、范畴和理论。     

论朱权的曲学观

朱权的曲学巨著<太和正音谱>是中国古代第一部较为完整的曲学理论著作.其中体现了朱权的曲学观念.元代杂剧大盛,对元杂剧的关注和重视始于朱权,而作为成熟的戏曲作品剧本的重要性也是朱权首次论到;散曲方面,要求要有文饰、文采.讲求音律而不必死守音律.     

领略大师学术风采 学习大师治学之道 中国近现代学术大师系列——吴梅

<正>吴梅(1884—1939),戏曲理论家和教育家,诗词曲作家,我国近代曲学大师。字瞿安,号霜厓,江苏长洲(今苏州)人。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等。又作有传奇、杂剧十二种。学术成就     

刍议“查继佐的曲学理论”

查继佐在《九宫谱定总论》之中全面系统地阐述了他的曲学见解,通过联系他的生平、思想、经历和明清之际的学风立体考察查氏的曲学观,以一言概之,＂尚用＂。《九宫谱定总论》作为继王骥德《曲律》之后的又一部完整的关于南曲格律通论,对后世产生了一定的影响。     

理学家与曲学家的统一 ——元初胡祗遹曲学思想的重新审视

胡祗辶以理学家的身份评论元代戏剧,他不仅以传统《乐记》的美学思想为基础对新兴文艺样式进行理论指导,还从宋儒“以笃学为宗而务求明体达用”的理学观念出发,成功地总结了元杂剧内容的充实性和反映的广泛性等艺术特点;同时,他的阐述抓住了元剧的叙事性、表演性和人物塑造性,由此而提出戏剧美学思想和原则,丰富了中国古典戏剧学的理论建树。胡氏以其对元代戏剧学的贡献而占元初戏剧学第一人的历史地位     

民国时期中日藏曲家所藏中国戏曲文献述略

民国时期,戏曲文献多为中日曲学研究者或是对戏曲有着浓厚兴趣的学者所藏,藏曲目的亦在曲学研究。此一时期戏曲文献的收藏,一方面为文献保护做出了贡献,另一方面藏曲者通过对所藏文献的整理与研究,逐步确立了现代曲学的研究方法;同时藏曲中的新文献成为曲学研究中的新材料,推动着曲学研究走向成熟。