选择一种行业应该坚持到底

哥哥到城市闯荡好些年了。和周围的多数孩子一样，他初中一毕业就辍了学，先在农村游荡了两年，随后跟着爸爸学木匠。木匠是个对体力要求比较高的技术活，不消说哥哥吃不了这份苦，在势不可挡的工业化浪潮冲击下，传统的木匠活也越来越没有市场，因此时间不长他就失去了兴趣。爸爸虽然不高兴，但也没有办法。     

试论岩画中人体运动形象的人文内含

岩画揭示了原始初民的思维方式，同时也形象地表现了原始人的生活情景，岩画中人体运动形象作为人类早期带有巫术祭祀性质的身体运动游戏方式是研究体育运动源起的信史，其人文内含揭示了人从蒙昧逐渐走向最初的(原始的)文明的一个过程。     

赛马与秩序：基于史诗中“赛马称王”的人类学分析

藏族史诗《格萨尔王传》中的“赛马称王”是格萨尔从少年觉如走向岭国王位的重要篇章,是史诗中深受群众热爱与展演的内容之一,赛马这项竞技运动也在历史的发展中成为藏族人民节庆、山神祭祀仪式时的重要组成部分,也因此在现代化的过程中成为一种传统民间体育运动得到体育学界的广泛关注。文章试图通过对“赛马称王”这一史诗片段的人类学分析,指出赛马这种方式是岭·格萨尔王展现巫术力量构建新秩序的必经过程,回应藏学家石泰安对格萨尔王与赛马做出的分析判断,进一步强调这一研究对我们认识与祭祀相结合的赛马,以及广泛开展的以格萨尔王为主题的赛马会等都具有现实意义。     

小木匠的“报复”

小时候，我家对门的邻居请了一位活儿做得很出色的小木匠帮他们做大门。在农村，做大门是一个不小的工程，成本很大，不仅用料多，而且要用好料。     

刘震云向木匠舅舅学习

拄着双拐，右脚层层叠叠缠满了纱布——昨天，作家刘震云以一身“伤兵”打扮出现在新浪网，与读者进行交流。尽管这是他获得茅盾文学奖后的首次露面，但他却要先为自己的伤情解释一番：“一个多月前，我是正当的活动迈出了不正当的步伐，所以有点骨裂。”但他调侃说，给他看病的医生非常高兴，而且还迸发出了语言天赋，这位医生揶揄他道：“你这是一失足成百日恨！”     

语言与宗教关系初步探讨

语言和宗教有着极其密切的关系。这种关系可以简要地表述为:语言的造宗教,宗教也创造语言。语言对宗教的创造,是以其作为一个工具体系,作为一种符号体系来实现的;宗教对语言的创造,是以其作为一种文化形态对语言文化的渗透与作用实现的。假如语言与宗教二者缺少一方,双方的发展都会受到限制。     

商代夔纹的象征意涵研究

夔纹作为一种特殊的动物纹饰,曾经盛行于商周时期,作为奴隶制社会动物纹饰的主要线索,夔纹体现出的商代社会生产力地下的情况下,巫术与实用意义的完美融合,对早期奴隶制社会的生产力水平、王权意识与审美风尚的探索,都具有一定的代表意义。     

羌族口头艺术的巫术表演方式与特点

所谓口头艺术的"表演方式"是指特定语言生态环境及相应实物修饰和场所活动中,由具有一定社会、文化、历史与美学意义与功能的言语传播、音乐节奏和体态动作综合运用和表达组成的一套沟通体系。从修饰物、表演场所、参照物与音乐节奏、体态动作等几个方面分析羌族口头艺术的巫术表演,可以让我们对其特点的认知和归纳更为客观具体。     

互为镜像与复调:宗教与体育的悖谬性超越

宗教与体育运动关系的流变经历了排斥、包容、认同与复调的演进过程,这一过程中呈现出了明显的悖谬性;宗教的神圣化与世俗化、政教合一与政教分途的结构性张力,以及自然身体、权力身体、个体身体,神圣和世俗化的身体镜像张力是促使宗教与体育关系呈现悖谬性的动因所在;二者的良性互构,以及人性与神性的复调是超越宗教与体育悖谬性的路径;具体表现为宗教的神圣性可以有效治理体育伦理失范;体育运动逐渐成为一种个性化、自由化的新的世俗宗教,其背后的意蕴是认同宗教性的人类自我超越精神。     

胖巫婆的好东西

胖巫婆本来不胖,她每天在家研究巫术。这天,她研究出一个特别棒的巫术,把毛巾往碟上一盖,嘴里念:"嘟噜嘟,嗒啦嗒,煎饺子,煎饺子。"随后毛巾一掀,一碟香喷喷的煎饺子就出现了。吃了煎饺子,再把毛巾盖在果盘上,"嘟噜嘟,嗒啦嗒,大香蕉,大香蕉。"一串大香蕉出来了,她啊呜啊呜吃完了香蕉。