"百年歌自苦"--论杜甫诗歌创作中"歌"的意识

本文从杜甫大量使用“歌”、“行歌”、“长歌”、“高歌”、“浩歌”、“放歌”、“狂歌”、“放歌”、“悲歌”、“哀歌”之类词来自述其创作行为入手 ,研究向来被学者忽略的杜诗与“歌”及古老的乐歌传统的深厚关系。提出杜甫以诗为歌、具有歌者意识等重要结论。文章认为 ,杜甫的诗歌创作 ,在高度的文人化、语言艺术高度发展的同时 ,又有着向属于诗歌的更为原始、自然的状态的歌的艺术传统的回归的自觉倾向。为杜甫艺术的研究提出了一个新的认识角度。     

时代的歌者——《祁念曾诗文集》编后

最早认识老祁是在四年前,当时我刚从香港调来深圳工作。就在这一年,我的老同学、《深圳商报》的殷积策因病去世了,我写了篇《怀念老殷》的小文被人转到《商报通讯》刊出,我去取样刊的时候认识了老祁,他当时正是《商报通讯》的主编。     

谱写“天籁之音”的草原歌者——记著名蒙古族作曲家、指挥家永儒布

词作家韩冷曾用四句话概括他的这位老朋友：永儒布是“一个在枪林弹雨中舍生忘死的人，一个敢爱、敢恨、敢想、敢做的人，一个赶着牛车阅读贝多芬的人，一个对民族音乐艺术执著追求、无私奉献的人”。     

贾茹涵 真实歌者

E：因《呼唤黎明》中的《通哉反也》而被更多人熟知，自己对手这首曲子是怎么理解的？ 贾茹涵：这首歌的概念是来源于老子的《道德经》，体现了“万物生于有，有生于无”的中国古典哲学思想。所以我在演唱的时候，用非常东方的处理方式来诠释，加入了昆曲的韵味。     

大地上的行吟歌者——读苗秀侠《农民的眼睛》《皖北大地》

本文以《农民的眼睛》《皖北大地》为阅读对象,从现代小说的叙事、抒情、思想三个层面梳理一下苗秀侠小说的基本状况,并对其价值做出一些论断。苗秀侠最新的这两个长篇可说是作家写作以来最美好的收获,其在小说各个层面的进步已让她踏进了当代中国先进作家的行列。当然,从她的潜质和当下的祈愿来看,她还有更大的拓展空间。     

邓丽君,柔情歌者的坎坷人生

1953年1月29日,邓丽君在台湾省褒忠乡田洋村出生。1963年10岁,便以一曲黄梅调《访英台》获得冠军并步入歌坛,一生中演唱了400余首人们耳熟能详的歌曲,她终身为爱而唱,自己却最终未能找到搁放爱的归宿。她说：＂我唱歌的时候,就尽情地唱,别人究竟能接纳多少,我不知道,又有多少情感愈合,我也不知道……＂     

与学生一起分享幸福

笔者拜读了雷夫·艾斯奎斯的《第56号教室的奇迹》这本书后,感慨很多。作为一线教育家,作为教师队伍中的芸芸众生之一,雷夫不落俗套,用奇特的实际行动在每位孩子心中播写着“大爱”“大仁”“大智”。走进孩子内心的雷夫,不仅仅是个教师,更是个歌者……是一位孩子灵魂深处歌唱着“真、善、美、仁、义、智”的歌者。     

格萨尔王，一生的行唱

废墟在清理,而生活在继续,只有歌者的心灵正在谛听召唤与启迪     

善歌者必先调其气——浅析歌唱者呼吸的运用

呼吸是人体发声的动力，也是歌唱艺术的基础。古代声乐理论中就有“善歌者必先涮其气”的说法，在民族传统唱法中，也认为气息足歌唱的基础，认为“气为声之本．气乃声之帅”，并强调“气催声发，声靠气传，无气不发声，发声必用气”。因此，呼吸在歌唱中起着重要的作用。     

哀人生苦短 歌者悲情演义 叹韶华易逝 我辈尚需努力

人生苦短似流星，韶华易逝天就成；梦里风花雪月事，带走人间无数情。