从古代部族到现代民族

中华古代民族的形成,同世界上任何民族的形成一样,乃经历了氏族—部落—部族—民族四个阶段发展而来的。因此,民族不是同人类伴生自古就有的,而是在社会发展过程中,在特定的自然环境和社会历史条件的各种因素相互作用下形成的,所以民族是一个历史的范畴。中国领土广阔,自然地理     

家谱档案的历史沿革及研究现状

家谱,亦称谱、族谱、宗谱、世谱、家乘、谱牒等,内容主要包括三部分:一是世系图,即某人的世系所承,属于何代、其父何人;二是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、行次、时代、享年、卒日、谥号、姻配等.     

《诗经》中明洁的女性情爱

笔者在前人的研究基础上,从明洁的女性情爱这个视角对《诗经》进行浅析。《诗经》的女性情爱无论是内容还是表达方式都明净、清洁。这种现象也有其特殊的文化背景,那就是上古母系氏族遗风与周礼的制约。     

司马氏家族世系的文化内涵考释

司马氏家族史是中国知识分子的精神谱系学。     

论氏族和村社组织中的共产主义精神

氏族和村社是古代社会的最基本组织。氏族是共产主义的原型,村社只有半共产主义的性质。通过对这两种社会组织的考察,可以看到共产主义的基本精神包括三个方面:财产共有、直接民主和互助友爱的道德风尚。     

半坡氏族的原始农业

本文从半坡氏族时代的自然环境、生产工具、耕作方法、古粟起源、粮食加工、贮藏等多方面论述了半坡原始农业的生产规模和历史地位.     

关于《沈光文与晚明浙东易学》一文史料失实及沈光文祖籍世系问题

郑闰同志《沈光文与晚明浙东易学》一文称《栎社沈氏宗谱》记述了沈光文与沈一贯的世裔关系,这是与事实严重相违的。其所列一贯→泰泳→延履→光文之世系,也似缺乏根据。沈光文、沈一贯与栎社沈氏同宗,至于沈光文是否栎社人,其祖辈世系如何,还有待进一步考证。     

蒙昧的诗情——《诗经·大雅·生民》姜嫄"感孕生子"探源

姜嫄“孕生后稷”是中国文学史上的一桩公案,“诸家聚讼,莫多于《生民》之诗。”二千余年来,众说纷纭。本文试从原始图腾崇拜、姜嫄所处的时代这两方面对此问题进行探源,以还其原生态,并对姜嫄三弃其子这个历史之谜提出自己的一家之言。     

论宗法制对中国历史的影响

本着重分析中国古代父系氏族形成后，宗法制的确立及从奴隶制向封建制的转变和在封建社会各时期的演变，对我国历史、社会发展，民族精神的影响。     

试论蒙古部落的聚合过程

蒙古族源于东胡的传统说法虽然正确，但不够全面，还应加上突厥，即蒙古族源于东胡和突厥，蒙古部落从公元10世纪～13世纪经历了氏族、部落、部落联盟的聚合过程。