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求知上的共同追求费孝通1910年11月生于江苏吴江。读中学时,他立志当文人,后来又想当医生,1928年考入东吴大学医预科,读了一年后,他觉得人们最痛苦的不是疾病,而是来自社会所造成的贫穷,要治病人,先得治社会。于是他改学社会学,1930年转至燕京大学社会学系,师从吴文藻教授(冰心 相似文献
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聂蒲生 《思茅师范高等专科学校学报》2003,19(1):40-42
抗日战争时期，中国的大部分民族学研究机构和民族学家内迁至西南地区。民族学家们云集的城市依次为：昆明、重庆、成都、贵阳。文章主要探讨抗战时期在昆民族学家对云南省民族的调查研究概况。 相似文献
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唐卉译 《荆州师范学院学报》2014,(3):1-9
当代神话学的发展，已经进入到全新的时代。18世纪以来的人类学田野调查，发掘与记录了鲜活的原始部族神话，从而开启了现代学科意义上的神话研究。神话独特的文化形态与丰富内涵，成为现代人文社会科学乃至自然科学普遍关注的基本对象。在近两百年来的学术史上，神话学称得上真正意义上的跨学科研究，几乎所有的学术流派与学科方法，都尝试过对神话的研究，神话也由此成就了一些经典的学术方法。正因为如此，神话学从来没有生长为一个独立的现代学科，其研究成果也难以被归纳为一个独立的学术领域。这既是其面对所有学科而声名显赫的战神阿喀琉斯，也是神话学学科发展内在矛盾的阿喀琉斯之踵，以至于今天，我们仍然没有清理出令学术界公认的神话定义。为了重新回到学科原点去观照神话学，八年来，本刊坚持不懈，致力于神话学专栏的创建，赢得了中外神话学家的一致好评。2014年，本刊与中国神话学会深度合作，特聘请中国神话学会会长、中国社会科学院研究员、上海交通大学致远计划讲座教授叶舒宪先生，中国神话学会副会长、华东师范大学民俗学研究所所长、长江大学楚天学者田兆元先生任栏目主持人，倡导还原神话的跨学科性与文化元典意义，反思与批判文学与文本范畴的神话论，期待更多的学者从文化与本文范畴去重新发现神话世界，立足于人类学视野与考古学材料，深入解读神话超越具体学科的独特内涵，跟随国际前沿趋势，走出文本中心的窠臼，走向多元对话和多学科对话的广阔空间，迎接中国神话学的全新时代。这将更有益于现代学术的创新与发展。 相似文献
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邓少琴先生是我国名的老一辈历史学家、考古学家和民族学家，毕生述甚丰。对学术的贡献甚大。巴蜀书社于2001年出版了他的论选集《邓少琴西南民族史地论集》，收集了邓先生的主要学术论，大体分为四个部份，即巴蜀古代史、考古与物、民族史志和近现代史。由于其研究重点在西南的民族和史地方面，故集以此命名。 相似文献
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1926年,蔡元培先生在《说民族学》一文中把西文的Ethnog-raphie和Ethnologie译为民族学﹐并定义民族学是一种考察各民族的文化而从事于记录或比较的学问,正式开始了中国民族学学科建设的探索与实践。随后二十几年,中国涌现了一大批优秀的民族学家,他们大多分布在各地的综合研究型大学从事教学和研究工作,对当时中国民族学的发展和繁荣作出了很大贡献,也为新中国成立后民族学的继续发展奠定了必要的人才基础。 相似文献
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他是杰出的社会学家,在1948年首届中央研究院院士选举中名列社会学组第三名;他早年接受西式教育,却对中国古典文化感情至深;他在清华求学时因体育锻炼失去右腿,却拄着双拐漂洋过海;他是一位中国人,说起英语却让隔壁的美国人误以为是本土人士;他是中国优生学第一人,晚年转向 相似文献