近代中国知识分子的卢梭情结——西方思想传播的传统制约

近代中国知识分子有理智上倾向西方而感情上留恋中国的倾向,所以卢梭对西方城市生活的批判对他们有着莫名的吸引力。知识分子的超脱与浪漫成为他们热捧卢梭的一种解不开的情结。其中,刘师培更是成为近代宣传卢梭的积极分子,他传播卢梭的思想始于《中国民约精义》。此文在当时传诵一时,通过研究发现,卢梭对人类自然状态的赞美特别符合中国文人对理想社会的追求。这种理想社会是以许行的"并耕"为特色的平均主义无政府社会,可见西方思想传播所受到的传统的制约。所以卢梭的学说成为刘师培式无政府主义的重要理论,在刘氏对未来社会的设想中起着关键的作用。     

严复笔下的卢梭思想

严复笔下有三个卢梭:中立的卢梭、可褒扬的卢梭和被批判的卢梭.也就是说,严复对卢梭思想并不是一直批判:在1913年前,是批判、介绍和赞扬交替;而在1913年后,基本上就是批判了.严复对卢梭的批判有两个高峰:一是1905年(<政治讲义>),一是1914年(<〈民约〉平议>);批判的内容,一直聚焦在"民生而自由平等"上.由此可见,严复对卢梭思想的批判,主要是取决于他自身的好恶和当时变动不居的社会时势.正是从这个角度,我们说严复的思想具有保守的一面.     

激进与保守抑或认同与扬弃——以近代思想家对《民约论》的不同评价为视角

《民约论》作为西方资产阶级民主制度的激进理论,在近代中国引起广泛关注,国人对它经历了一个初识、追捧与扬弃的过程,表面看来这似乎体现出中国政治激进与保守之争,但实际更多的则是思想界探索适合中国国情的现代化道路的多重思考。     

论辛亥革命前后国人对《民约论》的不同评价

《民约论》作为西方资产阶级民主制度的理论基础之一 ,在近代传入我国 ,辛亥革命时期对中国社会变革起到了巨大的作用 ,并引起中国思想界的广泛关注。国人在向西方学习的过程中既保留了其民主思想的神髓 ,又有意进行取舍与扬弃 ,终于探索到一条适合中国国情的近代化道路     

张竞生的性教育渊源探释

张竞生是中国性教育的先驱。今天研究他的理论,对于贯彻优生、优育和优教皆有重要意义。为此,本文着重探释他的性教育思想形成的原因和过程,介绍他的一些著作的主要观点及其意义。     

心学民约论与刘师培政治思想体系的建构

阳明心学与卢梭之《民约论》在刘师培政治思想体系的建构中具有重要的作用。刘师培用心学糅合民约论，阐释其资产阶级平等观；在中西糅合的平等观基础上，宣传民主思想；抨击君主专制，构铸新的“社会伦理”；取王学之大同理想，张卢梭之平等自由，鼓吹无政府主义。刘师培早期政治思想具有几个明显的特征，诸如以古书证新义，以中学比附西学；自相矛盾，言行不一；超前色彩与复古倾向都很严重。     

马君武对卢梭思想的阐释——以《足本卢骚民约论》为中心的探讨

法国思想家卢梭的Du Contrat Social(今译《社会契约论》)一书有多个中文译本,它与中国近代思想史的发展有着重要的联系。马君武作为首位根据法语原版翻译整部Du Contrat Social的译者,其对卢梭思想在近代中国的传播起过相当大的作用。通过分析译文与原著之间的差别,我们可以进一步探寻马君武对卢梭思想的解读以及在中国近现代史上的意义。     

康桥不是一座桥

康桥是Cambridge的音译,它不是桥而是一座小镇,通译剑桥,徐志摩笔下的“康桥”是剑桥太学所在地。1920年10月-1922年8月,诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集·序文》中曾经自陈道：在24岁以前,他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。