论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。     

儒家伦理思想与可持续发展

作为儒家伦理思想的“仁爱”、“忠恕之道”,为生态可持续发展奠定了伦理基础;“天人合一”是儒家对生态观念的集中概括,“民胞物与”是儒家对天人关系观念的继承和发展;儒家“自强不息、厚德载物”的和合精神,对可持续发展具有重要的借鉴意义。     

培养大学生世界观的核心课程

大学生世界观的培养,一方面要靠泛文化环境的生活体验．透过行为主义社会学习论．如班都纳等所强调观察学习来陶冶民胞物与的情怀,并养成对不同文化系统的尊重、了解与宽容态度。泛文化的学习不一定要到实地观察与现场感受．现代媒体信息（如电影、电视节目及新闻刊物专栏报导）亦能激发感同身受的情操．依然是一种观察学习;另一方面,世界观的培养应该透过有系统的课程设计．     

浅论杜甫诗歌中的汉代谣谚

在研究、探讨杜甫诗歌表现其民胞物与情怀的基础上,主要分析杜甫在其诗歌创作中如何引用汉代谣谚表达对百姓的同情,以及为何引用汉代谣谚的原因及意义。     

张载“民胞物与”的博爱思想及其现代启示

张载是北宋时期著名的哲学家,他提出了"民胞物与"思想."民胞物与"说既包含了"民胞"的博爱精神,同时也具有"物与"的爱物理念,它还蕴涵着"大心体物"的宇宙情怀.张载的"民胞物与"不仅是一种思想主张,更是一种人格的修养,它其中所蕴含的博爱思想对解决当今的"生态问题"、"社会问题"具有重要的时代意蕴.     

论张载“民胞物与”价值观的普适性

儒家价值观具有普适性。儒家价值观的普适性是指儒家价值观所具有的普遍适用的性质。儒家的一些价值观念如＂仁者爱人＂、＂义而后取＂、＂己所不欲,勿施于人＂、＂己欲立而立人,己欲达而达人＂、＂仁民爱物＂等,无论对于古代还是现代、中国还是世界,都具有其普遍的适用性。儒家价值观有无普适性乃是儒家观念能否继承、能否推广的根据。早在20世纪50年代末,     

张载关学的社会历史观

张载关学的历史观,以“天人一气”的人性论为哲学依据,以“一物两体”的互补辩证法为理论思维,以维新改良为价值极致,以强化宗法凝聚力为社会控制中心,以“民胞物力”与理想归宿,形成了较完备的理论体系。     

张载“天人合一”思想的三维解析

张载在批判佛教时明确提出“天人合一”的命题,作为一个理论体系张栽将对“天人合一”的命题的认识上升到一个全新的高度.为了更好地解构这一命题,应结合命题的理论背景以及天人一气、天人同本和民胞物三个展开层次加以分析,最终对这一命题有一个全新的把握.     

教育孩子树立正确的人生观

子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。"这句话的意思是:君子不会致力于饮食及居住条件上追求富足及安逸,努力勤快地做事并且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。"食无求饱,居无求安"讲的是安于贫穷,但其追求的并非安贫,而是乐道。因而,孔子的话给了家长