论《琼林雅韵》的性质

《琼林雅韵》的编著适应了明代中叶逐渐兴盛的南曲的创作及演唱需要。这部韵书平声不分阴阳,全浊声母依然存在,入声派入三声,其语音上的特点既不同于正宗北曲韵书《中原音韵》,也不同于正宗南曲韵书《洪武正韵》,颇有些不南不北的味道。这是由入明之后处于上升阶段的南曲积极吸收北杂剧的成份,进而演化成一种新的艺术形式——南北合腔(套)所决定的。这种新的戏曲形式用韵特点主要表现在对入声字的处理上:入声字既可单独押韵,也可与平上去声通押,运用灵活。《琼林雅韵》平声不分阴阳,而又入派三声正是这种南曲用韵的记录和反映,因此它是一部南曲曲韵专书。     

评《解读河汾诸老》

刘达科解读《河汾诸老》选取了一个与金元之际文坛有密切而广泛联系的作家群体进行研究,对其文化活动、创作成就和历史地位作了全方位的考察和阐述,在资料钩沉发微、史实考订索隐和作品研读诠释方面也颇有独见,并时已当代域外的研究方法和观点来阐述、解释中国文学史现象,反映了该学术领域的前沿水平。     

文本互涉视野下高中语文阅读教学的策略——以高中语文必修四《醉花阴》为例

近年来，高中语文新课程改革取得了值得肯定的成绩，但同时也凸显出很多值得深究的问题。比如实践中的“钟摆现象”——人们发现，语文阅读教学如果只是立足于作家和文本就容易将文本限于一个封闭的系统中，而一旦向学生与生活敞开又容易导致偏离文：本方向。     

盆裂口一道赔偿五千元--透过《纪律检查总结》看军纪

正1947年10月10日,中国人民解放军重新修订了《三大纪律八项注意》,并作为训令正式颁布,下发全军严格执行。一些部队还专门成立纪律检查组,在部队转移后留在当地走村入户了解官兵驻扎期间遵章守纪情况,并对照《三大纪律八项注意》逐条进行分析检查,制定整改措施。解放军档案馆珍藏了这样一份档案——1948年6月27日中央警备团的《纪律检查总结》,详细记录了部队驻扎在河北平山县尤家     

二甲戊乐灵在大蒜中残留分析方法的研究

文章主要研究了大蒜中的二甲戊乐灵残留分析方法，考察了加入NaOH水溶液对净化效果的影响，比较了不同含水量Al2O3层析柱的净化效果。     

“高宗谅阴”的“隐度”文化及古代“温仁”——兼论前谐声时代闭口韵向舌鼻韵演变趋势

先秦文献所记"高宗谅阴,三年不言",谓殷高宗守丧期间依礼制居茅庐,三年中不主动发表政治主张和意见。"谅阴"指孝子居丧住的茅庐,名称的理据有形制与思想文化两层。形制上密闭奄盖(阴)和通敞(凉),分别仿效故去的亲人殡与葬的居处特点,以己之感受度亲之感受,这是孝子对亲的居处的隐度。隐度是上古广泛存在的思想文化。凶庐初闭阖后启户的形制特点而称"谅阴",是因为深层上"谅阴"本身就具有隐度的意义。"隐度"之"隐"、"温仁"之"温",都取意于己与彼感受相覆合,词源就是"谅阴"之"阴"。"谅"也有两相对称、当值之义。古语词是古代思想文化的化石。"谅阴"深层思想文化内涵就是人与人之间、人与物之间、人与自然之间的"谅"(体谅)和"隐"(隐度),就是以己之情度彼之情。隐度是"温仁"的心理机制,"仁爱"的本质就是隐度其情。这是"天人合一"思想文化的一种重要内涵。用历史词汇比较与同语境相关词汇互证的方法证明,从前谐声时代到谐声时代,一批闭口韵字音变读作舌鼻韵(-m>-n,-p>-t/-?),"阴"变为"隐""温"是这种音变的表现。     

《增补汇音》音系与上古音系比较研究

《增补汇音》声母方面保留了上古音系统的许多特色。阳声韵完整地保留了上古音[-m]、[-n]、[-η]的收尾系统。阴声韵只有“玑”、“葩’，两韵差异较大。入声韵出现了与阳声韵相配的入声和与阴声相配的入声两套。《增补》中出现大量阴入对转现象。《增补》将上古四声分为七音，上古许多入声字，在《增补》中属于上去或下上，这是与上古调类最大的不同。     

非线性U—I图象切线的斜率表示电阻吗？

在电阻定律的教学中 ,涉及很多关于 U- I图象的问题 .当某电阻元件的伏安特性曲线呈非线性时 ,其电阻值跟图线的斜率是什么样的关系 ?对于此问题 ,在有些相关的资料中存在有较大的分歧 .如图 1所示的图线为某导体元件的伏安图 1特性曲线 (如小灯泡 ) ,其中线性图线部分的斜率可以表示该元件对应状态下的电阻 .而在非线性部分 (如图中 P点 ) ,对于 P点对应状态下元件的电阻有两种截然不同的理解 ,其一认为 P点处曲线的切线 (即图中虚线 1 )的斜率是元件该状态下的电阻 ,其二认为 P点与原点间连线 (即图中实线 2 )的斜率是元件该状态时的电…     

金元诗人群体研究的重大进展——《河汾诸老诗人群体研究》序言

金元诗人群体研究是本时期文学研究的重要课题之一。刘达科《河汾诸老诗人群体研究》一书撷取一个影响较大且地域色彩极浓的诗人群进行了全面研究，通过这一个案揭示了金末元初诗坛某些带有规律性的问题，对于填补这方面空白有重要的学术价值。中华古代文化发展呈各民族异质文化双向交流、优势互补的格局。当中原的正统文化由于缺乏活力而趋于模式化、凝固化的时候，往往有赖于边缘地区具有朴野本性和原始活力的民族文化的补充与激活，而在新的历史台阶上实现新的整合、演进与创新，从而确保中华文化始终具有生机勃勃的活力。中国古代文学的总体特征和发展趋向也是多元一体、异轨同奔。金、元都是中国古代北方民族建立的王朝，其文学不但具有独异的风采，而且对整个中华古代文学的流程都有着十分显著的意义。该书从金、元民族文化大融合的背景上考察河汾诸老诗人群体的活动与创作，较准确地把握住了其内涵和特质。     

祀地仪式的演化与万荣后土祭祀

对土地的祭祀始于上古的三皇五帝，到周朝已形成独特的祭祀仪式．并由最早的自然神崇拜逐渐融人人格神因素，形成了固定的称谓——后土。祭地或在泽中方丘．或在都城北郊。而泽中方丘的具体地理位置十分模糊汉武帝时认定，古书的泽中方丘为山西汾阴雎上．即今天的万荣县宝井乡。武帝亲祀后土于汾阴雎上，其后历代帝王多有亲祭。这一举措对后世万荣的影响相当深远。