萨冈的微笑与忧愁

萨冈是法国当代文坛一位才情横溢的女作家,她以细腻的深刻的心理剖析、聪颖洒脱的手法、简洁清新的文风而备受法国年轻人青睐。她的笔下多为两人或三人的感情波澜,在平淡的字里行间透着一股淡淡的忧愁。在这种微笑背后隐藏着悠悠的浪子情怀究其根源就是一时间之伤。     

记者的职业敏感与社会责任——《“浪子”联系记者回洛自首纪实》的背后

2008年7月10日、11日，《洛阳晚报》分别以整版篇幅刊登《“浪子”联系记者回洛自首纪实》的新闻．引起社会的强烈反响，好评如潮。该文说的是洛阳市民韩某，13年前杀人后畏罪潜逃。当时，他协迫不明真相的妻子四处流浪，     

东岳庙打擂漫话

提起东岳庙（今泰山岱庙）打擂，人们便自然会想起《水浒传》中“燕青智扑擎天柱”的精彩情节——东岳庙中双虎斗，嘉宁殿上二龙争。岳庙擂台上一番恶战，浪子燕青身手不凡，不可一世的恶霸任原，终于成了梁山好汉的手下败将。一时间“哄动了泰安州，大闹了奉符县（今泰安）”。”在京剧《神州擂》、电影《浪子燕青》及近年拍摄的电视连续剧《水浒传》上，我们还可以领略到当年擂台比武的壮观场面。     

异质同构的终末叙事——《驿站长》中宗教伦理的现代性反思

透过阐释学的视角，《驿站长》中源于《圣经》典故“浪子回头”的宗教图式与杜妮亚的人生轨迹有着结构上的同构，却在质性上指涉不同的意向。杜妮亚居于现代意义上的自觉人生选择与典故所隐喻的宗教伦理精神相悖而行，从而暗示俄国传统道德法则的失效，并在更高的意义上对宗教伦理的现代性困境作了一个终末式的叙述：社妮亚整个人生选择所预示的不仅是传统宗教伦理秩序面临的断裂，还是俄罗斯新女性代表的滥觞。     

被“浪子”反抗的“浪子之王”——论鲁迅与亭子间文化

亭子间文化是20世纪30年代上海带有边缘性、激进性和波希米亚气质的青年亚文化。鲁迅认同左翼青年的基本文化精神而成为亭子间文化人的“浪子之王”，却又因其“权威”地位而不能摆脱被“浪子”们反抗的命运。     

风流浪子的另一面——温柔敦厚的儒生柳永

北宋词人柳永一向以风流浪子的形象呈现在世人面前,但他的内心深处却有着关注民生、实现抱负的儒家情怀。通过对其重要作品的分析,从文人末路的悲哀、追求仕宦之路的执着以及对社会现实的关注三个方面,展现柳永温柔敦厚的儒生形象。     

海子：一个无法融入尘世的人——《面朝大海，春暖花开》解读

这首诗写于海子死前两个月,有人说,这时的海子已经完全把自己视作尘世之外的人了。他真的已完全与这个世界和解,但那不是浪子回头的和解,而是彻底解脱。     

教育＂浪子＂有感

职中生越来越难教,不仅在学习上难教,在思想上也很难沟通!他们当中一些所谓的“浪子”就更是如此。作为教育第一线的班主任,要从各个方面去教育和关心他们,让他们彻底摆脱“浪子”的形象。     

月桂树是缘是劫

太阳神阿波罗爱上了仙女达芙妮。爱神丘比特戏弄两个人,用象征爱情的金箭射中阿波罗,却用象征拒绝的铅箭射中了达芙妮。当热情的阿波罗要触摸到达芙妮的时候,不愿意接受他的达芙妮变成了一株月桂树。伤心的阿波罗只能将月桂树作为自己的圣树,用它的枝叶装饰自己。于是,月桂树代表有缘无分的爱情,对于痴缠其中的人来说,是一种缘,也是一种劫。     

是真才子自风流--从元曲创作中看关汉卿的浪子精神

关汉卿作为元代社会剧作的领军人物,他的浪子精神与当时的社会背景密切相关。创作中正视现实、反映现实的态度,现实中对黑暗势力的揭露和鞭挞,艺术上勇于开拓和不懈追求正是他浪子精神的集中体现。