解读拉祜族的火塘文化

拉祜族多居住在修竹茂林，幽深僻远的山岳地带。这些地带虽属亚热带，但早晚气温都比较低，尤其是冬春季的早晨和夜间，还颇有点凉，偶尔还会下霜。所以拉祜族家家都有一个火塘。当然，火塘也是拉祜族作为高寒山区青甘高原羌人遗裔的一个化昭示。     

生活小札

粉盒 三燕来约二丫进城去打工,说城里可是个好地方,城里的人可有钱了,九红上次回来就给了我她的电话号码,你看看九红都已经有自己的电话了,九红还说,我们一进城去就找她,在她那儿吃,在她那儿住,你知道吗?九红可有钱了,她还送我一盒外国粉呢!要用香皂洗完脸后才能搽,你看看,你闻闻,多香啊!二丫在往火塘里凑柴,透过火塘里升起的缕缕青烟,她看见了三燕手里的粉盒很漂亮,不过她知道现在她最需要的不是粉盒,而是钱,爹有病,妈又死得早,两个弟弟要     

老家的雷响茶

三十年的茶罐让人心疼地破掉,用布条拴回来,随手插条桂枝进去,在一棵老桂花树上靠接,几个月后移栽下地,不知不觉就能长成香遍整个村子的桂花了。我们村子有很多从茶罐里长成的桂花。村子离烧瓶村不远——很多年后,已没有人能明白亦无法考证是先有烧瓶村再有那些分     

迷失了回家的路

正看不到家乡老屋上飘起炊烟,我迷失了回家的路。儿时,不管怎样疯玩,就是上山捉雀,下河摸鱼。每当夕阳西下,看到家里房顶上的那缕炊烟,我们就会顺着小路或是田埂回家。家就在丛林深处,看不到土屋,只要看着那炊烟的方向就好。回家的路开满了山茶,就是不小心跌倒也只是一身芬芳。那时的家真够热闹,三间土屋,一间里有永不熄灭的火塘。火塘上总是煮着那些香喷喷的岁月,火灰里不时也埋着我们的娃娃的洋芋、红薯、荞粑粑。爷     

借火

正火是物质燃烧时发出的光和热。这物质,在我们川东北农村,是木柴。做饭,煮猪食,家家都烧木柴。冬天,一家人围在火塘边烤火,也烧木柴。哪家要烧瓦制砖,还是烧木柴。山里树多,除了石头上没长树,其他地方,密密麻麻,成片成林,到处是树。那些歪歪扭扭、难以成材的树,得砍。树上的枝丫多,得伐去一些;林间的杂树多,也得伐去一些。把这些砍伐的树木和枝     

我的马儿之《挼给》

<正>我仅有的这本东巴经——《挼给》,其来有自。4年前的冬天,听和志本老人(纳布偌大东巴)读经讲古,我一边在火塘边煨茶、烧洋芋,边听边问,不知不觉就过了三天。要不是第四天一早,老祭司痛风发作,终于经不住,那么我这仅有的一次白地朝圣,大概就全打发在这火塘边了。     

浅谈侗族火塘文化

火塘在侗族的传统建筑中具有重要地位和意义。侗族传统干栏民居以火塘作为家庭成员活动的公共空间,在精神功能和空间上均成为家庭中心而处于统领地位。通过对侗族火塘的研究,可将其空间与精神上的双重功能融入现代家居设计,从住宅秩序及居住建筑与行为模式的互动上继承和发扬传统建筑文化。     

移梅

家在梁山坳里,屋后四五米高的土壁上头,那棵梅树有些年头了。冬天里,我在灶房火塘前和爷爷一起烤火时偶一抬头,才发现这梅花不知不觉间又已伴着冰雪盛开。那似泛着冷光的银灰色枝杈,独自承托着朵朵小小的白梅。这样的清韵,唯有墨的清浅才对得上它的气质。好一幅幽致古画!     

佤族火塘文化的内涵探析——以沧源佤族为个案分析

火塘在云南少数民族生活中占有重要地位。佤族崇拜火,火塘是佤族家庭的象征,起火神、祖神栖息来往之地。沧源佤族人家一般有三个火塘——“主火塘”、“客火塘”、“鬼火塘”,围绕着他们分工十分明确、功能独特的火塘,形成了具有丰富内涵的火塘文化。佤族火塘文化历史悠久,内容博大精深,并以其独特的表现形式,承载着许多浓厚的文化观念．成为佤族传统文化宝库中的一个聚焦点。