身体“七干”巧应对

隆冬季节,空气干燥,很多人都会出现皮肤干、鼻子干、嘴唇干、喉咙干等现象,感觉非常不舒服,尤其是原本体内水液就相对较为匮乏的中老年人,这也使得保湿润燥的工作变得更加重要。那缓解冬季人体的"七干"症状,有哪些好方法呢?     

陕西延长七里村石窟造像辨识——兼论道教语境中的炽盛光佛

在辨识陕西延长七里村石窟明代浮雕神祇尊格的基础上,本文讨论该窟的诸尊组合、对应关系及整体图像配置。造像突显了以南北极、南北斗为核心的星斗信仰,折射出信众对消灾解厄、祈福延寿的宗教诉求。窟内镌刻的炽盛光佛像意义重大,是目前所知该佛明确出现在道教语境的首例造像材料,为进一步研究炽盛光佛信仰补充了新的证据,为探索艺术背后的信仰、文化与社会提供了关键线索。     

炽盛光佛构图中星曜的演变

炽盛光佛构图通常包括大曜、二十八宿与黄道十二宫等成员,同时它们是天文学、占星术、佛教与道教所关心的内容,因此具有丰厚的内涵.构图最主要的变数在于四余,即罗睺、计都、紫炁和月孛.本文探讨它们逐步进入炽盛光佛图的过程及社会历史原因,并利用佛藏、道藏和文学作品等文本材料,着重分析了四余图像志的形成与演变,揭示了在趋吉避凶的需求作用下,多种宗教信仰、多种文化元素的融通与整合.     

广安冲相寺锭光佛石刻造像考略——兼论锭光佛造像的有关问题

传曾为释迦牟尼授记的锭光佛，其造像在犍陀罗地区和中国早期石刻造像中偶有所见之外，在四川地区可谓闻所未闻。广安冲相寺摩崖造像中，有此唯一像龛，其服饰、手印均有别于其他佛像之艺术手法，本拟就其造像特色，兼及锭光佛造像的时代、题材内容及相关问题作初步考略。     

福建屏南摩尼光佛信仰习俗考探

继福建泉州、莆田、福州、霞浦等地系列摩尼教资料发现后,新近在福建省屏南县又发现民间摩尼教科书和三尊被称为"摩尼光佛灵相尊公"的神像,当地还生成独特的活态摩尼光佛信仰习俗,周边区域也存在相近的信仰禁忌与习俗,这是摩尼教进入民间社会,在地的衍化与变迁.     

大足北山石刻第51号龛探析

本文从北山第51号龛内三世佛、十二光佛等题材着手,认为该龛的主旨为对净土的信仰,同时对十二光佛这一题材的职能、信仰等方面作一简述.     

西夏王国的星宿崇拜--圣彼得堡艾尔米塔什博物馆黑水城藏品分析

艾尔米塔什博物馆与俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所的黑水城藏品中有12幅表现星神的作品.本文第一次全面披露这批珍藏,并从文化、宗教、造像和风格等角度出发,对这些作品进行排比、考察分析其布局和图像的演变,从而揭示出11世纪至14世纪中亚与汉地流行的星宿崇拜的真实面貌.它们以汉式为主体,同时结合了希腊、印度与中亚的创造,呈现为一种"十字交汇文化".     

从《摩尼光佛教法仪略》产生的历史背景看唐代封建政权与宗教的关系

《摩尼光佛教法仪略》全面地介绍了摩尼教的历史、教主摩尼、典籍、教团组织、寺院制度以及基本教义。它实际上是开元十九年(731年)驻在京城的摩尼教传教师拂多诞奉诏而作的一个有关摩尼教的解释性文件。拂多诞之所以要写这一文件,是由唐玄宗因武则天优待摩尼教而自始就对摩尼教不感兴趣且采取不利于该教的措施,从而下诏让拂多诞书面奏闻其教的情况,《摩尼光佛教法仪略》就是拂多诞的书面奏稿。从中可透视唐代封建政权与宗教的关系及其对宗教的态度。     

解冤释结:川渝地区解冤结菩萨造像研究

解冤结菩萨造像的标志性特征为菩萨座下造一牛,呈骑牛状,集中分布于今四川安岳、重庆大足地区,从五代延续至南宋,具有较强的地域性.此造像题材的产生是唐末五代解冤结信仰急剧发展的结果,是佛教世俗化、民间化的产物.解冤结菩萨的主要功能为解冤释结,使得"冤家不相遇会",时至北宋末年其功能已相当完备.解冤结菩萨骑牛形象很可能是蜀地炽盛光佛乘牛车简化后的形象,图像的粉本来源于当时川渝地区的佛教中心成都寺院.