禅诗审美境界论

禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界的范型是一切现成现量境、水月相忘如如境、珠光交映圆融境、任运随缘日用境。现量境羚羊挂角，无迹可求；如如境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。体证禅诗审美境界，对建构21世纪中国禅诗研究学、整合传统诗学的境界论有着重要的现实意义。     

低碳环保的“石头纸”实现量产

作为实现量产的环保石头纸公司,安徽天象龙盟环保纸业有限公司年产36万吨环保纸项目落户淮北,并于今年2月18日正式投产。自此,石头纸不再停留在实验室阶段,开始进入寻常百姓家。这不仅标志着造纸产业的成功创新,也是作为全国13大煤炭生产基     

论审美对象

古人认为，美就是味、滋味、意味，其主要的美学意义就在于将我们通常分离开来加以研究的美、美感、审美对象连成了一体；并且，味是主客体相互作用的结晶，它既不是客体本身，又不是主体本身。只有在审美活动中，相对于审美主体，才出现了审美对象；相对于审美对象，才出现了审美主体。于是，我们可以清晰地看出，审美对象具有“现量”性（当下生成性）、感应性、虚化性。     

王夫之“现量”说的时空化思维特征

受中国传统诗学精神中虚空要素的影响,王夫之诗论的重要范畴"现量",体现出鲜明的时空化的思维特征。"现量"的思想本源于"道"之体用的沉淀和发挥。"现量"之于构思,标举"心目即会",通过突破眼前之景、心中之限的约限,以及主体情感在时间和空间维度的弥散,体现了时空化的构思方式;"现量"之于创作,则强调"通天尽人之怀",实现以宇宙时空整体为依据的生命化创作方式。     

王夫之"现量说"思想意义的谱系

王夫之以相宗的“八识”、“三性”来解释“现量”的含义,他着力阐发“现量”之“现”,使“现量”成为一个含义更为丰富的术语,并把它运用在诗学评论,这是对相宗思想的发挥,其做法有相宗本身和中国传统文化的因缘,用西学理解出的“直观”可与之相印证。     

中国古典诗歌独特的发生模式:审美感兴

感兴，又称审美感兴。它以创作主客体相遇瞬间达到和谐交融、物我同一，进而产生创作灵感形成文学意境为特征，区别于西方自亚里士多德以来的“再现论”或“摹仿说”。它是中国古典诗歌的独特发生模式。与此相应，形成了中国古代感兴论美学     

太虚佛教理性观初探

太虚佛教理性观以空理而非实体为世界理性；以五俱意识现量为直觉理智、以康德先验范畴为心不相应分位假法；以独行意识比量为逻辑理智。他批评常人理智现量及比量的谬误，认为只有佛教无分别根本智才能现量亲证世界理性从而起真比量后得智；具有唯心主义与形而上学特征。     

王夫之论诗美的主体创造

主体创造是艺术创作的核心问题。本文从现代创作论的高度重新审视了王夫之的美学思想，着重就王夫之提出的景中生情，情中含景；一用兴会标举成诗；即景会心，自然恰得；体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙等问题，进行了系统有序的研究。     

论佛教量论中现量与比量的关系

关于"量"的认识,在印度思想史上有过许多次发展演变.起初,"量"具有尺度、标准等意义,后来被引入认识论的学说中,"量"就成了分辨真伪的标准;进而"量"又转指知识本身,或知识来源,或知识工具,有了丰富的认识论的涵义.在陈那的因明中,根据量的认知方式,现量被规定为"除分别"(即与概念语言无关)而直接感知者,比量则说为依"因三相"(完整的三支论式表达)而比度推知者.现、比二量穷尽了量的外延,但两者又是互相排斥对立的.现量与比量的关系是感觉与思维的关系.