冰清玉洁的“花君子”

先说个谜语给你猜猜:“一个小姑娘,坐在水中央。身穿粉红袄,坐在绿船上。”你一定猜到了吧?对,是荷花。荷花盛开在夏季,它清雅高洁,被称为“六月花神”。自古以来,荷花一直受到人们的喜爱和赞美。“清水出芙蓉,天然去雕饰”,唐代诗人李白写出了荷花的“天然之美”;“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,宋代周敦颐赞美荷花是冰清玉洁的“花中君子”;“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,诗人杨万里笔下的西湖因荷花而格外美丽。     

“六书”造字法在识字教学中的作用

古代汉语中的造字法,即所谓"六书",指古代的六种造字法。"六书"之名目,产生于《周礼》,而完善于东汉。包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。"六书"之中,象形、指事、会意、形声四者,已经可以确定为造字的方法,而被称为"四体",与作为"二用"的转注、假借并立。体者,本也,就是说这四种是造字的根本。"六书"理论是大学中文专业的学习内容,这里并不是要提前学习,而是指教师利用古人的这些造字原理去引导学生掌握汉字的结构和意义。但是,对于从事小学语文教学的广大教师,很有必要掌握     

男耕女织与男女共作——一道高考题引发的思考

2015年全国高考广东文综A卷历史第14题原题如下：史载：明代江南昆山县的农家,＂麻缕机织之事,则男子素习焉,妇人或不如也＂,但乡村妇女＂凡耕耘、刈获、桔槔之事,与男子共其劳＂。这则材料反映了当时A.小农经济的生产方式B.资本主义的萌芽C.男尊女卑的社会秩序D.官营手工业的主导地位答案为A。本题考查学生阅读材料、提取信...     

故事中的地理知识

<正>牛郎织女与星空图民间传说,织女下凡与牛郎过着男耕女织的自由生活,王母闻讯后强行将织女带回天宫,牛郎挑着孩子追上天,狠心的王母又用金钗划出一道天河(银河)把他们隔开。仰望夜空,天琴座的织女星与邻近两颗较暗的恒星组成三角形,很像织布的     

汉族古代男耕妇经济结构论

男耕女织是汉族古代经济生活的主要特征之一。汉族的男耕女源于自然经济,西汉时,华夏民族发展、转化为汉族后,男耕女织的习惯和传统法典化,并产生了“重农抑商”或“重本抑末”的“上农”理论和政策。     

历史教学的层次性——以《物质生活与习俗的变迁》为例

人教版必修Ⅱ《物质生活与习俗的变迁》一课是近年来高中历史教学的热点。相比帝王史,学生更易接受这样的生活史。教师的困惑:内容丰富,容易面面俱到,造成形众神散的情况;或受限于课堂时间,将知识肤浅化,无法引发学生的共鸣。基于以上的考虑,本课的教学设计从宏观上确立主线,把握特征,明确立意;以丰富的生活材料为教学资源,引起学生的直观感受;设计连续的问题探究,让学生由感而悟。一、确立主线、把握特征     

浅论"男耕女织"与传统社会纳税制度下的女性劳动

“男耕女织”虽然是中国封建经济结构的重要特征之一,但是实际上女性参与农业生产劳动在古代也是一种常见现象。自西晋把纺织品作为一种税收开始征收,以后历代的赋税中也存在大量的纺织品,这其中包含了无数劳动妇女的辛勤劳动与付出,中国封建社会经济的繁荣发展也有她们的一份贡献和努力。     

乡土文化的护根人

"桂馨·南怀瑾乡村教师奖"(以下简称"南师奖")在2013年启动,我从奖项设计之初就参与南师奖的各项工作。但直到2015年6月,我才发觉南师奖的另一种美与魅力。那时候,我回访第一届南师奖获得者龙安吉老师,他申请通过南师奖的公益种子计划,正在做乡土文化进校园的项目。龙安吉校长的学校叫贵州省榕江县高扒小学,用当地话解释,这是一个在高处(山)的学校。这里保留男耕女织传统生活,整个村落除了学校最新完工的校舍是混凝土建筑外,其他全部是传     

论中国纺织女神的祭祀礼俗及其影响

嫘祖和黄道婆是中国古代的两位纺织英雄，她们先后成为先蚕和先棉之神被祭祀，但两者在祭祀时间、规模、范围、方式等方面都有很大的区别。不同的祀典造成了不同的影响。对先蚕的祭祀，是对男耕女织的基本经济模式的强化，促进了男女二元对立的社会结构的形成。对先棉的祀奉是一种民间行为，促进了祭祀文化区的经济的繁荣，并与女性地位的提高有着一定关联。事实说明，祭祀既与某种生产方式相联系，也与某种社会结构相关联。     

清代中前期淮河流域社会生态衰败下的女性生存状态研究

清代中前期,中国社会进入了封建时代的最后盛世——康乾盛世。然而,北宋以前长期被视为国家统治中心地之一的淮河流域却在"盛世"之下加速衰败。伴随区域社会生态的衰败,作为男权社会弱势群体的女性,其生存状态也不断恶化。当长期作为淮河流域农家理想经济结构的"男耕女织"模式开始蜕变为仅有"男耕"而无"女织"的残缺型生产模式时,女耕化与逃荒成为淮河流域大多数女性新的生活"选择"。同时,随着曾经淳厚、淳朴的民风异变为暴戾、狠斗之风时,淮河流域女性频遭男性的各种暴力侵害与摧残,甚至出现了女性群体的暴力化倾向。