一个边疆彝族村落社会经济现代性变迁考察

塔甸村是一个典型的山区彝族村落,在当代经济、文化全球化语境下,该村不可避免地遭遇到了社会经济现代性变迁的问题。当地彝族在外来经济文化的冲击下,积极进行着自我文化选择和实践,在继承民族传统文化的基础上,对地方性进行重建和创新,试图探索一条传统和创新相结合的道路,全面融入全球一体化和民族国家经济生产和消费体系中,在获得现代性的同时,有效地保持自己的地方性、传统性和民族性。     

侯甸男邦采卫考──古史新说之五

侯甸男邦采卫制度产生形成于渔猎采集时代,反映着人类早期社会经济、文化与军事活动之发展规律,极为重要。商周制度中亦可窥见其流变之轨迹。     

孤江的夜

孤江的夜是迷茫的,一位渔人在这片迷茫的夜色中独自驾着一叶小舟,在江上静静地划着。两盏红灯笼已在灰白的雾间照亮了些许夜色。一切仿佛被按了静音键,只是空有动作而无声音的画面。夜幕悄然漫上船梢,又被鸬鹚轻轻啄了回去。船夫在撑船缓行,岸上的行人也在撑着伞缓缓向前。竹筏上偶尔也传出几声鸣叫,引路人遥望。夜色终于漫上了竹筏,也腾起了一片云雾。江面上偶尔升起几颗气泡,不断上     

解决“四风”问题,从小事做起

正在群众路线教育实践活动中,围绕解决"四风"问题,我处广泛征集了基层群众对基础教育的意见和建议,目前,正在按照"立即解决、加快解决、促进解决"的思路,积极采取措施进行解决。在此过程中,我们感到促进解决这些问题,既要解决那些牵动整体改革发展的大问题,又要从小事做起,认真解决那些影响改革发展的小问题。小事情,影响到群众关系。小事情就在我们身边,但往往视而不见,小问题就在眼前,但     

湖甸龙舟的文化人类学解读

本文从时间和空间两个维度分析苏南常熟湖甸龙舟的整个过程。并从文化人类学的角度解读其背后的意义变迁。、从时间上看,湖甸龙舟定在春秋两季．而不是更为普遍流行的端午节期间。在空间上,它并非以“竞渡”的形式出现,而表现为围绕着江南一带历史上与漕运有关的主要神灵李王、千圣小王和孚应昭烈王的温和的水上巡神仪式。每年春秋两度的庆典可以视为湖甸一带村落加强内部凝聚力的仪式。这种仪式是一个社会群体内部某种难以摆脱的重复性行动．是对社会的基本需要而做的象征性的戏剧化表演。     

九甸峡水利工程路堑石方开挖爆破工艺

九甸峡水利枢纽Ⅵ号、Ⅶ号公路开挖过程中,路堑石方爆破是施工中的重点,合理的边坡控制及施工中的安全问题是施工的关键,爆破工艺与参数的设计对爆破效果影响较大.选用本爆破方案进行设计施工后,路堑爆破效果良好,对两侧边坡没有任何影响,岩堆集中,块度适中,且单位炸药消耗量由原来的0.5kg/m3降至0.38kg/m3,经济效果明显.     

再论"滇"名称的来历及其演变

关于"滇"的来历,历代学者众说纷纭.本文在前人研究的基础上,比较详细地论证了"滇"的来历及其演变,并首次提出了最早使用"滇"字来记录云南的人是司马迁.     

从清华到青藏

每当夜幕降临,我站在新华社西藏分社的楼上,抬眼便能望见远处布达拉宫渐明的灯火映着高原的墨色天空。两年前,当我坐在清华园古旧的图书馆里,为即将在青海藏区开始的两个月的田野调查整理文献时,能够真正在高原浸润一年还只是停留在心头笔端的梦。我对青藏高原,对生于斯长于斯的藏民族一直有种近乎"原乡"的情感。我也不清楚这种情感是从何时产生的。是在云南中甸至德钦采风的路上,司机