中西自然观视野下的生态智慧

在生态破坏与文明的冲突愈演愈烈的形势下,本文从中西方先哲对待天人关系的思想资源中找寻生态环境的改善与保护之道。     

古希腊神话和传说中历险精神的文化阐释

古希腊的神话和传说塑造了一系列具有冒险精神的英雄形象,这些文学形象折射出了西方人热衷冒险的文化特质。在西方文明漫长的发展历程中,这股勇于探索、甘于冒险的历险精神始终贯穿其中,甚至成为有别于其他异质文化的重要标志。它引领着一代又一代的冒险家向未知领域挺进。当然,它内含的＂天人相分＂的认知模式和＂世俗人本意识＂对人类文明也产生了一定的消极影响,这一点不容忽视。     

从"天人合一"与"天人相分"看人与自然

不论是中国的“天人合一”还是西方的“天人相分”,都没有处理好人类与自然和谐发展的问题。“天人合一”一味强调人类必须顺从自然,人类在大自然面前无所事事,缺乏对大自然的探索精神;而“天人相分”则一味强调以人为中心,征服自然,虽然促进了自然科学的发展,但也带来了严重的环境问题。我们应该吸取两者之精华而摒弃其糟粕,处理好人与自然的关系,为我们创建和谐社会服务。     

古代希腊社会价值观念考评

一、天人相合相分 我们在考察古代希腊人对于“天”“人”之间价值关系的观念时，首先，必须注意区分天人关系概念内涵的两个层次：一是人与自然界的关系。即人与物质的“天”的关系；二是人与神的关系，即人与精神的“天”的关系。其次，必须注意到天人关系具有前后变化的两个阶段：前一阶段的天人关系以“天人相合”为表征。后一阶段的天人关系逐渐显露出“天人相分”的特征。     

荀子“群”本位思想刍析

荀子所处的时代是战国末年,其时社会处于失序状态中,荀子思想宗旨就是重整社会秩序。重整社会秩序的理论前提是＂天人相分＂,通过＂明分＂方法,从＂天道＂回归＂人道＂。＂人道＂包含着两个序列：第一序列是人类社会＂原发阶段＂。此阶段人类面临与动物间的赤裸裸的＂欲＂之博弈,而博弈法则就是＂群＂,人类集合成＂群＂,才能脱颖而出,战胜其他动物。第二序列是人类社会＂后发阶段＂。此阶段所面临的问题是如何维系＂群＂。荀子之方式是＂化性起伪＂,使人迁恶趋善,从而使社会摆脱混乱,臻于安宁协和的境地。因此,不论是在第一序列,还是在第二序列,＂群＂均是其博弈法则。在此意义上,荀子是＂群＂本位者。     

"主客相分"与"天人合一"——中国传统文化现代性转型问题的哲学反思

从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中国传统文化，可以看到对现代性缺失的中国传统文化，必须在思维方式上实现“天人合一”到“主客相分”的转换，在本体论上，重构具有现代特质的概念形而上学，才有可能实现自身的现代性转型。     

对中西方艺术作品的研究

中国与西方对艺术本体的认识比较接近,门类相通。中国艺术受中庸意识和天人合一思想,以及教化功能的制约,侧重借重自然以表现宁静致远的主观清吓,散发出中和婉约的风韵。西方艺术受＂天人相分＂思想和抗争意识的影响,侧重以客观直露的方式,表现激烈的灵肉冲突,呈现出激扬奔放的风格。     

《中国心灵》中建筑习俗及其和合文化意蕴考论——纪念德国汉学家卫礼贤诞辰175周年

德国汉学家卫礼贤在《中国心灵》中对中国文化作了全方位的解读与传播,他摒弃了民族、国度、地域文化的偏见,以科学、客观的态度表达了他对中国文化的认知与热爱,从民俗学、社会学、宗教学、美学、文学艺术、建筑学等多学科对中国文化作了详尽而又具诗意的描述、严谨而又富有哲理的阐释,并运用比较的方法将中西文化进行对比观照,使这部著作成为引导欧洲人正确认识中国文化、传播中国文化、促进中欧与中德文化交流的一个窗口和媒介。本文对其《中国心灵》中记载的中国建筑文化从文化学、民俗学等角度进行解读、考论。     

相分离体系Na0.85Sr0.15CoO3的弛豫现象

本文系统地研究了Nd<,0.85>Sr<,0.15>CoO<,3>的弛豫行为.低温下,零场冷却和带场冷却测量曲线呈现镜像对称,并且弛豫行为遵循扩展指数关系.这表明铁磁团簇间的相互作用导致了体系的相分离,从而证实了在Nd0.85Sr0.15CoO3体系中铁磁团簇间的相互作用和自旋玻璃相共同导致了低温时的相分离.     

浅析荀子和庄子"天人相分"的思想

天人关系是荀子和庄子哲学的重要内容,荀子和庄子都以天人相分为其理论的逻辑起点,最终都实现了天人合一.但由于其对天和人理解的理论视角的不同,导致了其对天人相分思想认识的截然不同,从而也决定了其对天人合一实现的途径的不同.