金石录后序(节录)

……余建中辛巳,始归赵氏。时先君作礼部员外郎,丞相时作吏部侍郎,侯年二十一,在太学作学生。赵、李族寒,素贫俭,每朔望谒告出,质衣取半千钱,步入相国寺,市碑文果实归,相对展玩咀嚼,自谓葛天氏之民也。     

无处不在的“面试”

东晋时有个叫袁宏的人,在朝中做吏部郎,官儿不大,但名声在外。传说中这个人脑筋可以急转弯儿,宰相谢安特别欣赏他这一点。袁宏出京做东阳郡太守的那天,谢安特意带了很多人给他饯行,也想趁机考一考他,算是一次特殊的"面试"吧,看他是否真像传说中那么神。两人执手相别时,谢安向左右的人要了一把扇子,送给袁宏,作为临别的     

神圣空间中的凡俗故事——元杂剧《留鞋记》中相国寺背景探究

《留鞋记》是元杂剧作家曾瑞的传世作品,剧中不但以相国寺为情节背景,还在剧中多次谈及相国寺的种种事项。作为宋代皇家寺院的相国寺曾在俗众生活中扮演着重要角色,但其根本还是佛教寺院的神圣空间,从《留鞋记》的内容发端,可以探求相国寺作为这一文学作品背景的意义。     

试论空海大师对中日文化交流的贡献——由开封大相国寺的空海像说起

日本空海大师来唐期间曾几次到开封大相国寺修行,拜方丈澄晖为师,学习天台宗密法,现相国寺内设有空海大师堂作为纪念。他精通汉文,创立日文字母平假名,并做《伊吕波歌》传世;他学习唐密,是日本佛教真言宗的开山祖师;在书法方面,与嵯峨天皇、橘逸势合称平安时代三笔。本文以空海大师曾在开封大相国寺修行为缘起,试论空海大师对中日文化交流的影响。     

白云寺

白云寺位于商丘市民权县城西南20公里处的白云寺村,与洛阳白马寺、嵩山少林寺和开封相国寺被誉为中原四大名寺。白云寺始建于唐贞观年间,原名白衣庵。相传每逢夏秋季节便白云缭绕,笼罩寺院,景色奇异,故改名白云寺。该寺屡毁屡建,现存寺院为清代建筑,占地百余亩。从寺门向北依次为天王殿、观音殿、大雄宝殿。大雄宝殿右侧为养心殿,后左侧有禅堂,禅堂两侧有厢房整体建筑古朴典雅,雄伟壮观。     

中国人的干爹情结

中国人骂人喜欢称自己为对方的老子,以示自己比对方长一辈,以此来贬损对方,所以,中国人在很早以前就有称爹的情结。不过这个癖好被唯利是图的人发现后竟然产生了无比强大的生产力,于是一些钻营的人就发明了一个新行当——专门给有权有势的人当干子女,说白了就是认干爹,高衙内就是其中的佼佼者。高衙内原是高俅在市井的一个跟班,跟高俅处得不错。后来高俅因踢蹴鞠技术好而深得端王的喜爱,等端王当上皇帝后,高俅也顺理成章     

从一把“解腕尖刀”说起

我讲授《林教头风雪山神庙》的时候,学生兴致很高。或许是曲折的故事情节的缘故,因为少不了对林冲故事的介绍,譬如相国寺娇妻受辱、白虎堂遭受陷害、野猪林险断性命、草料场断绝后路等;或许是精彩的打斗场面的缘故,譬如课本中山神庙的报仇雪恨。参与很积极,思考很深入,当然问题就很多,其中一个提到解腕尖刀的,很有意思,这里拿出来说说。学生说,林冲山神庙报仇雪恨那     

须弥山相国寺石窟探讨

须弥山相国寺石窟,开凿于北周年间,该窟由前室、主室和左右耳室四部分构成,是须弥山规模最大的中心柱洞窟,建筑规模宏大,窟室形制独特,结构规整,造像精美,保存较为完好。比较集中地体现了佛教传播过程中,进一步民族化、地域化的特征和鲜明的时代特点,具有很高的历史、艺术和审美价值。     

锦衣卫

沧海横流的乱世里,是谁仍然保持着忠贞不渝的精神和决心?楔子蒙参记得,建文四年六月十三日的应天城赶上了百年难遇的狂风,从巳时就一直没有停过。到晚些时候,父亲蒙赞的病加重了,他吐出了一口又一口的血,然后催促老管家蒙三四去通知夫人和蒙参来见他。他叮     

酒色财气诗话

宋朝时,大学士苏东坡经常到相国寺与好友佛印禅师谈诗论文。有一次,说起酒、色、财、气这个话题时,两人发生分歧,谁也说服不了谁。最后,两人决定在寺内白墙上各赋诗一首,以表明自己的观点。