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葛志毅 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
子思、孟子之学本出于孔子、子游。思孟五行可由孔子传与子游之《礼记·礼运》之旨求其解。五行本浑指天道运行，由此推衍出圣王统绪以５００年为期的转移运行之说。后来邹衍承之又倡为终始五德之运之说。思孟创五行说，乃为上承孔子建立儒家学统。以抑制墨子，振兴孔学，维护儒家在战国诸子中的显学地位。孟子生平学行与孔子相近，得孔子真传，故汉儒已有孔孟并称之论。 相似文献
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“大同”、“小康”概念,始见于《礼运》。《礼运》是《礼记》第九篇,主要内容是孔子与子游讨论周礼的作用,主体部分应该是子游记录的,大概写成于战国前期。在流传过程中,大约于战国晚期掺入了阴阳五行家之言,又经后人整理而成为目前我们看到的面貌。 相似文献
3.
儒家名篇《礼运》由于种种原因，古今学者多认为是孔子或其门人真言。本文通过《礼运》与荀子学派观点多方排比考订，发现《礼运》的内容与荀学主要体系大致相同，两者有直接的关系。《礼运》在传承过程中，受到荀子学派之《易传》的明显影响，可见《礼运》出自于荀子及其后学。 相似文献
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李君如 《中国国家博物馆馆刊》2015,(12):18-20
在习近平总书记提出＂中国梦＂三周年之际,专门讨论＂中国梦与中华优秀传统文化＂,非常有意义。我认为,把当今中国的中国梦与中华民族的社会理想联系起来,做一番探讨,可以深入理解中国共产党的历史追求和中国梦的深刻内涵。一＂中国梦＂深深扎根于中华民族的文化土壤中华民族是一个有自己梦想特别是美好社会理想的民族。今天,中国共产党提出的＂中国梦＂,是在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的梦。 相似文献
6.
陈开先 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,4(4):18-24
“小康”、“大同”思想与道家、墨家等先秦学术思想有一定的联系,儒家“大同”理想与墨家“尚同”观念存在区别。礼运是小康社会的根本特征,而大同社会的根本特征是至顺,通常所说的礼运大同,是一种观念错位。 相似文献
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《礼运》是儒学名篇,人们论述其成篇时间和学派属性,都以《礼记》中的该篇为文本,而它经过了后人的添加之后,不少的错误认识却由此而生。《礼运》又见于《孔子家语》,以前,人们以《家语》为伪书,严重影响了对《礼运》篇的认识。相比之下,《家语》中的该篇实际更为可靠,《礼运》就出于孔子弟子言偃自记,当然是儒家的作品。其他如对于《礼运》大同思想理解的失误,也可以得到改正。 相似文献
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《孔子家语》记载:楚恭王好打猎,一日打猎归来,发现心爱的宝雕弓遗失了,非常懊恼。随从安慰他:“大王还记得大约在何时何地遗失的吗?我们替你找回来。”楚恭王想了想说:“算了,楚王遗失一张宝雕弓,大不了还是楚人捡去了,何必寻找呢?”事后,人人称赞楚恭王“宽宏大量”。孔子听到此事,却感叹道:“度量还不够宽宏啊!如果说‘人遗失了弓,人拾得了弓’,多好!添一个‘楚’字,多么小气。”楚恭王的话体现的是一种“小我”境界,而孔子的话体现的则是一种“大我”境界。我们身边有一类教育者,他们只关注自己任教班级的学生,对其 相似文献
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周有光 《中学历史教学参考》2010,(3):1-1
两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰：
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。” 相似文献
10.
王黎明 《喀什师范学院学报》2009,30(2)
柏拉图的《理想国》与中国古代儒家的《礼记·礼运》是东西方古代乌托邦思想的杰出代表,同样是乌托邦,但二者有很多不同之处,主要表现在以智治国与以德治国、理性主义与直觉主义、未来主义与复古主义、纯理想虚构与可实现性、以人为本与以神为本诸方面。 相似文献