武当道医避瘟防疫药方

古代所称的瘟疫,即当今传染性疾病。因为道教素来“重人贵生”,追求的是“长生久视”,所以对疾病的预防特别重视。早在三国时期便有“诸葛武侯行军散”以防瘟疫,后经数十代道医们的不懈努力,直到清朝中叶,武当山道教的医生们,已研究出一套较为完整的口服、淋浴、佩、涂等诸多预防方法,防治传染病,为广大劳动人民的健康做出过重大贡献。这些古老     

奥林波斯宗教与古代奥运会的产生

古希腊奥运会虽然已于公元393年衰亡了，但是那段灿烂的体育文化放射出来的光辉却永远不会熄灭。今天，我们对古奥运会的产生从各个角度去审视，进行深入探讨是很有必要的，这对进一步弘扬奥运精神仍有现实意义。     

佛教与基督教的"神"观念比较

佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。     

唐诗中化用最多的一个典故

昔楚襄王与宋玉游于云梦之台．望高唐之观。其上独有云气……王问玉日：“此何气也?”玉对日：“所谓朝云也。”王日：“何谓朝云?”玉日：“昔先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人日：“妾，巫山之女也，为高唐之客。闻     

试论"龙文化"与刘邦的"造神"依据

本主要论述“龙化”与刘邦的“造神”关系，兼及学术界的一些新说，并对先民的龙崇拜、帝王与龙、刘邦自我神化的必要性、司马迁的“天人观”进行了探讨。认为某些“新说”系源于对司马迁《史记》本的误读，其结论不能成立。     

高师学生钢琴演奏的风格感问题

在高师钢琴教学中 ,应先论述风格的定义 ,并从形与神两个方面讨论风格的内涵。然后从由模拟到感悟两个层次提出培养高等师范学生风格感的具体要求。提出风格感就是音乐感的命题。     

外师造化内得心源--略论唐代画学中的意象创作理念

文章围绕“外师造化,内得心源”,阐述了唐人意象创造的理念是:主体与客体的契合;形与神的统一;再现与表现的统一;自然与创新的结合。     

据事说理 抨击伪科学——评获奖作品《“神医”哪儿去了？》

刊登在《解放军报》2003年5月22日上的《“神医”哪儿去了？》一文，在第14届“中国新闻奖”的评选中，被评为报纸副刊二等奖。这是一篇杂文。由于其观点鲜明，写作思路独辟蹊径，刊发后，在受众中引起强烈反响。据介绍，中宣部《新闻阅评》曾以专期专题对此文予以充分肯定，称赞这篇文章切入点虽小，却以小见大地宣扬了唯物论和我党及政府抗击非典决策的科学性、正确性，于不动声色中对伪科学进行了有理有据的抨击，是抗击非典宣传中一篇颇具特色的好文章。除此之外，笔者认为，这篇获奖作品还有以下特色，值得学习和借鉴。     

赛马与秩序：基于史诗中“赛马称王”的人类学分析

藏族史诗《格萨尔王传》中的“赛马称王”是格萨尔从少年觉如走向岭国王位的重要篇章,是史诗中深受群众热爱与展演的内容之一,赛马这项竞技运动也在历史的发展中成为藏族人民节庆、山神祭祀仪式时的重要组成部分,也因此在现代化的过程中成为一种传统民间体育运动得到体育学界的广泛关注。文章试图通过对“赛马称王”这一史诗片段的人类学分析,指出赛马这种方式是岭·格萨尔王展现巫术力量构建新秩序的必经过程,回应藏学家石泰安对格萨尔王与赛马做出的分析判断,进一步强调这一研究对我们认识与祭祀相结合的赛马,以及广泛开展的以格萨尔王为主题的赛马会等都具有现实意义。