阿波罗：希腊精神的象征

阿波罗是古代希腊人崇拜的重要神祗之一。甚至有人说：“阿波罗是希腊精神的具体体现。一切使希腊人与其他民族相区别,特别是使之与周围的野蛮民族相区别的东西——各种各样的美,无论是艺术、音乐、诗歌还是年轻、明智、节制——统统汇聚在阿波罗身上。”     

明代道教三清水陆画

水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋盛会,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等,指为超度亡灵、普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动。其内容主要为设斋育经,礼忏施食,是中国佛教中盛行的一种重要佛事。从内容与题材看相当丰富,水陆法会是中国汉化佛教世俗化的一种表现形式,实际上它是在＂三教合一＂大背景下产生与发展的。     

希腊神话与奥林匹克精神

一、神性的伟大与人性的辉煌 在希腊语法中,“人性”并非一个名词,而是一个动词：运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前,人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同,古希腊人的信仰则认为人类无需在神祗面前五体投地,     

莲山庙与戏神雷海青

在龙岩市南环路莲花山麓有两座庙宇。一座是颇具规模的佛教禅院——莲山寺;一座供奉着数千年来世人敬仰的民间神祗——戏神雷海青,龙岩人俗称田相公庙,现名莲山庙。这位戏神何许人也,又何以能博得芸芸众生的厚爱与敬仰,并被奉为神明?田相公,原名雷海青,畲族,福建清源人氏。他家     

苏格拉底的命运

苏格拉底之所以被人毒死，根本就不是因为他发明了新的真理和新的神祗，而是因为他想要他的那些个真理和神祗来说明一切。如果他安安静静地坐在家里写他的书，或在学院里教他的课，人们才不会动他呢。就连柏拉图，人们也会让他平安无事的!当然，当他连着他的那些个理念突发其想地想要干涉独裁者的事儿时，连他也差点儿没被陷进去，但他比较便宜地脱身出来了。     

古树催开创新之花——读李平新著《神祗时代的诗学》

李平的新著《神衹时代的诗学》(上海人民出版社, 2004年9月出版。以下简称《神衹》)是一部贯穿着创新意识、洋溢着创新精神的研究古希腊诗学思想的学术专著。新视角、新思路、新方法的运用,使一个古老的研究课题变得别开生面、新意盎然。首先,《神祇》的研究方法丰富、灵活、多样。方法是研究的工具。研究者要根据研究对象的特点与研究意图, 随时选择并运用最恰当的方法,以获取最佳的研究结论与表达效果。《神祇》的作者深谙此中妙谛。除了将中西比较、纵横比较、内外比较等“比较”方法贯穿著作始终之外,作者还根据研究对象的需要,灵活运用宗教学、神话     

从战国楚墓祭祀竹简看《九歌》的属性

望山一号、天星观一号及包山二号三座战国中期楚国贵族墓中出土的占卜、祭祀竹简载录了楚国人信仰的数十种神祗。通过对这些神祗的考察，我们认为《九歌》确实属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。     

《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物,因而神祗的形象反映了远古     

《九歌·山鬼》所祀对象辨

本文就《九歌·山鬼》所祀对象提出辨析：第一种看法，认为“山鬼”即山神；第二种看法，认为“山鬼”乃山中怪兽，物妖；第三种看法，认为“山鬼”即“人鬼’；第四种看法，认为“山鬼”乃民间传说。笔者就此谈了自己的看法。