官民互动的一个侧面——宋代祠庙修建经费的多元化来源

宋代祠庙修建通常是官民共同参与的活动,其中经费筹集是祠庙修建中最为关键的因素。考察发现,其修建经费的来源不仅包括官方的拨款,还包括个人的捐献,同时也有祠庙经营自身庙产所得。考察祠庙修建经费的多元化来源,有助于我们深入了解当时官民互动之一斑。     

见证历史的文物:湖广会馆

笔者幼年就常听大人讲述湖广会馆的故事,由于家住虎坊桥附近,常经过湖广会馆,往往就注意到虎坊桥西南角上那一片破旧的房屋。只见一片临建旧房遮挡在那片破旧大院中南边,环境非常脏乱,杂草丛生,破屋垂垂,     

青海河湟地区古祠庙戏楼论

在青海河湟地区,文献记载和现存着一定数量的明清时期的祠庙戏楼,但没有受到戏剧研究者的关注。本文运用文献和文物（现存戏楼）相印证的方法,阐述了青海河湟地区古祠庙戏楼的特点。祠庙中酬神演戏是一项重要的宗教活动内容。祠庙演戏是青海河湟地区戏曲演出的主要形式。     

中国民间美术在亳州花戏楼建筑装饰中的演绎

亳州山陕会馆位于亳州北关的大地桥南端,始建于顺治十五年(公元1656年),因大帝庙本是一座戏台,又因其上面雕刻彩绘绚丽夺目,民间俗称为"花戏楼"。主要论述了花戏楼建筑装饰艺术中的砖雕、木雕、彩画等民间艺术形式。     

张宇游走在艺术与烟火之间

传说，女娲抟土以造人，这是不是意味着，泥土是人最本质的状态？于是泥与人，冥冥之中，相遇。 1844年，即清道光年间，余三胜来到天津演出，当时他是春台班的名伶，名噪一时。时年18岁的张明山也施施然走进了戏楼。他看余三胜的演出已有数次，每次都会细细观察舞台上全情投入的余三胜。终于，他掏出一块泥巴捏在手中不停地摆弄，在宽大的袖子的遮掩下，并没有人注意到他稍显奇怪的举止，而他的眼睛也并没有离开过戏台一刻。戏演完了，他拿出了手中的泥团，竟然已是一尊栩栩如生的余三胜像。奇妙的是，整个捏制过程中，张明山并没有低头看过自己手里的泥人。从此“泥人张”一鸣惊人，人们把他的这项绝技誉为“袖里乾坤”。     

福建古田临水宫的室内装饰与陈设艺术研究

福建古田临水宫是一座仿唐式道教庙宇建筑,宫内装饰精美繁多,手法多样,寓意深刻,是宗教文化与艺术形式相结合的完美产物,直接反映了古田临水宫悠久的文化历史与地域特征。研究围绕古田临水宫室内装饰和陈设艺术两个部分展开,从艺术的形式题材、图案色彩、表现手法等方面进行探讨,梳理了装饰艺术与文化之间的内在关系,指出其装饰艺术映射出道教庄严神秘的文化气息,又透露出皇家建筑至高无上、高贵威严的格调,带有“成教化,助人伦”的作用;同时也有助于唤起世人对临水夫人陈靖姑事迹和精神的认识理解,以及对临水信仰习俗国家级非物质文化遗产的保护和传承意识。     

承德古戏楼

戏楼是中国传统戏曲的演出场地,也是一种具有独特风格的建筑。保存至今的中国古戏楼如同一座座博物馆,见证着中国戏曲昔日的繁荣。承德作为清代的第二个政治中心,不仅在皇家园林避暑山庄内建有皇家戏楼,在承德的县区乡镇也有不同形式和规格的民间戏楼,作者对承德现存古戏楼的分布情况、建筑形式及现状进行了总结,并对古戏楼保护提出建设性的意见。     

清朝统治四川的政治理念对四川官风民风的影响

根据四川的实际情况,清王朝统治四川具有较为特殊的政治理念,那就是以人口增长和社会的稳定为最高目标.四川因此享受了朝廷在赋税上的长期优待和20多次蠲免,逐渐形成了农业安稳发达、农副产品丰富并价格低廉的"本富"和贫富分化较小的基本经济格局.朝廷的治蜀理念使四川的官员为政盛行求稳求静之风;而一般百姓则普遍重视或安于稳定的农耕为主的生活;大部分州县长期保留了古朴的民风,社会财富不多但人心安膊稳;各省移民由竞争逐步走向融合,但他们对故土的缅怀和同籍贯人的凝聚力却一直延续下来,祠庙宫馆林立成为清代四川风土民俗中的代表性景观;四川民间还基本抛弃了溺杀女婴的恶俗,而代之以"生女必举"之风气.     

孙思邈和二月二庙会

孙思邈（581-682年）,京兆华原（今陕西耀县）人,唐代著名医学家,后世民间崇奉他为“药王”,敬若神明,全国到处都有他的祠庙,在峨嵋山、太白山、江河湖海之间和他的故乡广泛流传着他扶贫助困、救人危难、降龙伏虎、