舒尔哈齐史事考实

作为清太祖努尔哈赤的胞弟，舒尔哈齐是清肇兴时期地位仅次于努尔哈赤的第二号人物。由于与其兄的矛盾纠葛，以至最后被其兄所杀，反映了这一时期满洲宗室贵族间的权力争夺。所以清书对其记载简略，且竭尽隐晦。本文通过钩沉史实，试图揭示其中隐情，以还历史之本来面目。     

场景理论视角下的图书直播互动研究

以直播为媒介的平台实践对消费者和企业的互动行为产生了深刻的影响。本文基于梅罗维茨的场景理论,通过深度访谈和虚拟民族志观察对图书直播场景中的互动实践进行分析。本研究发现,主播身份调试与场景调性冲突、直播主体间有效互动缺失、把直播作为关系连接的长线思维不足等问题普遍存在,进而提出UOP整合,优化主播结构;重视直播社群建设,运营私域流量,搭建关系连接渠道;以强互动增强用户体验价值的互动模型和创新思路,以期从理论层面增加场景研究的丰富性,并为提升图书直播互动效果提供路径参考。     

“小私”登场

小资遗风还未散尽，“小私”业已到来。这种局面多少会令人措手不及——然而，对于追赶潮流的人士来说，如果现在还没有过上小私生活的话，未免有些落伍。     

浅谈我国古代官私书目中的道教典籍

道教典籍数量庞大，我国历代官私书目中收录的大量道教典籍，从分类方法和著录范围乃至著录旨趣上，与道经目录都有很大不同；历代官私书目之间在诸多方面也存在差异。通过对古代官私书目的考察，可以更好地了解道教典籍的发展演变和流传情况。     

日本的公共哲学研究与传统公私问题

在日本,20世纪90年代后强烈的私化现象和与之对抗的新国家主义思潮造成了诸多社会问题;国际上,全球化的发展要求日本的公领域从空间维度上进一步扩展。在这样的背景下,公共哲学在日本兴起。公共哲学研究者剖析了日本传统公私问题的弊端,认为公的封闭性和公私地位的不平等是日本公私问题的症结所在,是造成"灭私奉公""灭公为私"的罪魁祸首。他们认为解决日本传统公私问题的关键就是"活私开公",也就是在克服公私不分、公私对立的基础上,导入公共的概念,以达到自己、他人、社会共存共荣的目的。     

钟嵘《诗品》称王融表字初探

钟嵘《诗品》将与他稍早的南齐诗人王融列居下品,其对于王融多称表字,引起后人争议。《四库全书总目·<诗品>提要》最早提到这一问题,但给出的解释显得含混。结合齐梁易代之史实,钟嵘之所以称王融表字,既非有所私尊,亦非避齐和帝之讳,而是避梁武帝之忌讳。     

战国秦汉时期的里社与私社

近年来长江流域出土的简牍材料表明,战国秦汉时期南方楚地存在着很多里。里皆有其社,社主又有“地主”、“侯土”等异名。围绕着里社的巫术活动十分盛行。从战国至汉代,里、社合一之制基本得到沿续,然而里、社分离的历史趋势已明显存在。西汉晚期,民间百姓在里社(官社)之外另立私社。东汉初年的《序宁祷券》证明了此种私社的存在,西汉中期邗江汉墓的《神灵名位牍》和秦朝末年的周家台秦简《日书》中关于私社的内容,比文献中唯一一条材料(见《汉书.五行志》)要分别提前36年和177年。     

西安古都史当在5000年以上——西安作为黄帝“铸铜（鼎）地”和“都邑”新探

《史记》中的＂黄帝史观＂,在血缘、文化、＂治统＂和＂关中文明一元论＂四层含义上,把黄帝视为中华民族的唯一共同祖先,对维护中国统一和民族凝聚力曾具积极意义,但在科学上也有偏误。它关于＂黄帝铸铜鼎于荆山＂的记载,虽被镶嵌在黄帝史观背景上未可全信,但荆山作为黄帝＂铸铜地＂,却被考古所证实。《史记》在汉武帝＂为鼎而狂＂时,根据民间传说写下的这一笔,也是记录黄帝在西安荆山铸铜事件的信史。从《史记》其它记载看,作为黄帝＂铸铜地＂的西安,其实就是黄帝＂都邑＂,西安的古都城史应被提前至黄帝时期,当在5000年以上。