论《史记》中孔子形象的再塑造

文章简单分析《史记》中的孔子形象塑造,并通过与《论语》中孔子形象的比较来透视孔子形象偏移的原因。     

论南学会的讲学活动及维新思想

戊戌维新时期，在湖南的开明官绅支持下，维新派开办南学会作为宣传救亡维新思想的阵地。通过学会讲学活动，维新派提倡“文明排外”，开展“学战”，倡明“素王改制”思想，以期于拯救危亡，启蒙大众，推进维新变法。讲学活动有力地推动了湖南地区的维新活动。     

汉初“孔子素王论”考

在梳理汉初素王话语流变的基础上,通过对《淮南子·主术训》篇与董仲舒的孔子素王论同后世孔子素王论进行比对的方式,确定后者即后世孔子素王论的直接源头。董氏素王论缘起于对秦制的不满及其实现儒家德治的冲动,其主要营建工具为布衣受命论,对“西狩获麟”的新解则是其营建契机。     

《淮南子》论孔子

孔子是中国历史上伟大的政治家、思想家、教育家以及文献整理家。《淮南子》成书较早,其书对孔子的叙述和评价也较为客观,对孔子的德行、治政、学术等做了一些评价。     

孔子·中国·中国人

孔子对中国及中国人的影响巨大,这是人所共知而不成问题的,但是,怎样评价孔子,却成了问题。历来评价孔子差异甚大,旧时尊孔子为“圣人”,当然众口一辞皆是赞誉之语,但到了孔子“圣人”“素王”的头衔一旦脱落,这评语可就五花八门了,就连西方人隔帘望影看孔子,也众说纷纭各持一端。伏尔泰、狄德罗、罗素等人看到了孔子和中国人“温文尔雅”“自制有礼”,便称赞他好得不得了;     

“求!”该怎样朗读?

孔子在许多国家被奉为“天纵之将圣,地擎之素王,人奉之先师”,在多数人心目中是儒雅的圣人.可是在《季氏将伐颛臾》一文中,他一改.温文尔雅的风格,三次直呼“求”,语气极其犀利,强烈而鲜明地表达自己的态度.第一次对话中,听到冉有半遮半掩地说出季氏将要对颛臾国用兵,孔子顿时大怒:“求!”似乎冉有还有话没说完,就被孔子的“求”所打断.孔子一向反对武力,也将这一政治理想托付给门生.可是冉有非但没有遵守孔子的教诲,反而主张使用武力.因此,“求!”表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满,也表达了对作为家臣的冉有、季路的责怪.这里朗读“求”应该直呼而出,短促有力.     

做学生的“素王”

南怀瑾大师在《南怀瑾谈生活与生存》一书中称孔子为"素王"。他认为,"孔子了不起的地方,除了他的学问、道德和修养以外,我以前说过,他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权,取而代之,但他绝不这样做。"为什么呢?他认为这样,影响并不久,不是千秋万代的事业,要影响得悠久而博大,不在于权力,而在于文化与教育。所以,后来儒家称誉孔子为"素王",这是真正的王。所谓"素王",是没有土地、没有臣民,只要人类历史文化存在,他的王位的权势就永远存在。     

浅析《荆轲刺素王》中的荆轲形象

一场精心谋划、准备已久的行刺行动以荆轲的身受八处创伤被斩而终止。荆轲以一种悲壮的方式完成自己短暂的一生。陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”。龚自珍赞扬他“江湖侠骨”。荆轲是失败了。燕国是灭亡了。但荆轲刺秦王的故事远没结束，“中国第一侠客”荆轲的形象永远是鲜活的，是勇士、谋士、壮士、义士的化身。     

素王

孔子了不起的地方,除了他的学问、道德、修养以外,我以前说过,他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权,取而代之,但他绝不这样做。为什么呢?他认为这样影响并不久,不是千秋万代的事业。要影响得悠久而博大,不在于权力,而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为"素王",这是真正的王。所谓     

孔子后人书博会力推《素王孔子》

对孔子来讲,几千年来,无论是敬畏的还是抨击的,都没有真正呈现一个完整的孔子。最近由中央编译出版社出版的《素王孔子》可以说是将孔子还原成一个人的一次尝试。4月26日在第19届书博会上,孔子七十五代直系孙、滕阳户掌门人孔健（祥林）携带自己的新书《素王孔子》亮相图书订货会。