为了与你在春天相遇

正~~     

唐咸通本金刚经卷及元刻朱墨本金刚经复制本出版印刷追忆

斯坦因西域考古记(向达译,中华书局出版)中记述看守敦煌的王道士将敦煌的宝藏一捆捆地卖给他,这些卷子运到了英国伦敦,发现了最宝贵的那卷唐刻咸通本金刚经。唐刻咸通本金刚经在世界印刷史上占了极重要的地位,其价值就是印在卷末的“咸通九年”这几个字,给印刷发展史上画了一个圈点。研究印刷史的专家学者对印刷术发明的年代,意见纷纷,我也曾下过一段功夫寻找各方的资料,所得的结论是印刷术的发明不是某一年某一天的事,而是渐进的。古代交通靠马的四条腿、人的两条腿,就算有车轮也离不开原始的动力,社会文化应用技术的传播也是靠这种交通工…     

赵孟頫书法三作考辨之一——《小楷书道德经卷》辨伪

赵孟頫的楷书、行书在中国书法史上具有举足轻重的地位。在其小楷作品中,署延佑三年三月书写的这一卷《道德经》十分重要。其历经明代项元汴、清代梁清标两代收藏大家递藏,并在明清两代已多有著录。后又经张大千、徐邦达审鉴,均无异议,并被认为是赵孟頫“晚年小正书代表杰作”。在今天,这一作品也被权威学府的书法史教材列为经典。即便是在书店,不同出版社出版的这一作品字帖至少也有五六种同时在售。从书法学习角度讲,它也几乎是临习小楷的必修课。赵孟頫与颜真卿、柳公权、欧阳询并列为书法史上的楷书四大家。就是这样一件几百年来奉为经典、在书法史上具有重要地位的作品,在此,肖燕翼先生对其是否出自赵孟頫本人之手提出了强烈质疑。     

民间文艺的“活化石”——靖江的讲经艺术

讲经是一种在靖江的农村盛为流行的说唱艺术,如同吴方言区的“宣卷”,属同一类型的说唱文艺形式,不同之处是:宣卷是照本宣科,而靖江的讲经是自成体系,用靖江土话讲唱靖江的生活,语言和故事都靖江化了。1987年至今,许多国内外的学者来靖江对靖江的讲经进行观摩考察。笔者值《靖江宝卷》出版发行之际,将讲经这一艺术的有关情况介绍给广大读者,以求共享。靖江与讲经的源流靖江位居长江的下游,据《广陵志》记载,最初它是三国吴赤乌年间(公元238年)长江中涌出的一座沙洲,由于长江主流南移,明朝天启年间,江北淤流与泰兴如皋相接,呈靖江之地,“以其…     

宕昌县发现晚唐古藏文经卷

(本刊讯)近日,在宕昌县城关镇的鹿仁村和立界村、新城子乡的新平村和岳藏铺村等4个村的12户藏族群众家中发现了晚唐时期的古藏文经卷,初步     

简析敦煌古藏文经卷的抄写年代

吐蕃占领敦煌期间,敦煌佛教的发展在历史上达到了鼎盛阶段.除了凿窟、建寺和度僧等兴佛措施外,佛经抄写也达到了空前规模.本文主要从甘藏佛经抄写题记和其他历史资料入手,分析了这批藏经的抄写年代.     

略论茶门教教内经卷——基于档案材料分析

茶门教,又称清茶门或清茶门教,前身为明万历年间顺天府蓟州人王森所仓IJ的闻香教。岳和声为当时的永平府地方官,曾亲审王森、王好贤父子,据其记载：王森于先年问曾路遇妖狐,被鹰搏击,口作人言求救。王森收抱回家,遂断尾相谢,传下异香妖术,后称其为闻香教主。又创白莲教为大乘弘通教,即弘封教,     

关于《浙藏敦煌文献》中的古笔题最澄书

中国20世纪初前后敦煌文献出现之前的古写本多由日本流入,日本学者或以为《浙藏敦煌文献》中有古笔了仲题跋言为最澄大师经卷者即来自日本。本文据最澄原作比较,确定此非最澄书,并以为也非日人古写本,而是我国唐时人书。古笔是二百多年前的人,不可能在1902年题跋,故可认为是假冒。原有藏家题跋也只字不提最澄与古笔,可证其收藏时并未见所谓的古笔题跋,当为后人造假。     

藏文《大藏经》与东仓经卷

藏文《大藏经》是藏传佛教经律论的总集，由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分组成，前者主要是佛的一生的言教和所制定的戒律，后者则是佛教弟子对《甘珠尔》的解释和论著。