从传播学角度浅探墨家教育

在百家争鸣的先秦时期,墨家是一个非常特别的学派,经历了显赫之后走向中绝。本文在前人研究的基础上从传播学角度对墨家教育进行探索,将墨家教育看成传播现象,对墨家的＂显＂与＂绝＂进行分析。     

论中国元典文化的再生性与持续性

中国元典文化作为人类优秀的文化硕果曾创造了东方文化奇观 ,元典并孕育了汉民族的精神文明 ,元典文化作为历史文化已在中华历史进程中发挥过神奇的作用。这种文化元典极具历史超越性与时代再生性和“守本开新”、超越跨越的精神气质 ,是中国传统文化承传转换、不断发展、弘扬光大的内在基因。     

读崔卫峰《王弼本〈道德经〉十八章“伪”意辨析》有感——兼谈“绝学无忧”位置问题

崔卫峰先生在其《王弼本〈道德经〉十八章"伪"意辨析》一文中近乎完美地诠释了"伪"字的含义,并且认为"绝学无忧"句应该置于第十九章末。笔者并不这样认为,并且对于"绝学无忧"的位置,目前学术界大致有四种观点(许抗生、彭浩、高定彝、尹振环、郭沂、陈锡勇、严灵峰等先生都有自己的观点)。文章列举了这四种观点,并根据世传、帛书、郭店简本等《老子》一一进行了分析,认为"绝学无忧"置于第二十章首较为合理。     

也谈横渠"四句"

该文以"内圣"释"为天地立心",以"外王"释"为生民立命".而"内圣外王"之学才堪称"往圣之绝学",才能够"为万世开太平".     

"往圣"的一段"绝学"--论孟子"浩然之气"的宗教属性

本文从两方面证明孟子的"浩然之气"取自道家一、孟子以前儒家无此传统;二、"气"的修炼见于<老子>的"抟气致柔",是道家的固有之术.同时,本文还有这样的判断练气的古宗教之术,尚不是老子的发明,它应当始于渊源更为古老的神仙教.进而本文认为,孟子所以修习道家之术,乃是为着应对生命的困境,克服意义的焦虑.因学派之间的壁垒及"气"之一术与儒家学术整体上的不合,因而练气之术并没有真正融入儒家的传统,只是孟子的一段"绝学".     

能如婴儿——读《道德经》有感之八

正载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?——《道德经》第十章《道德经》第十章说:"载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?"意思是说:精神和身体合一,能不分离吗?结聚精气,致力柔和,能像无欲的婴儿吗?"能如婴儿乎",王弼本、帛书本皆作"能婴儿乎",今从傅奕本。婴儿、水、女性,这是老子常用的意象,正可以代表老子的无为、柔软、低下、谦和、素朴、不争等思     

“冷战”之后

妈,心直口快,什么事看不惯她就会说上两旬。爸,则是个性格比较坦率、不斤斤计较的人。很显然,爸比较吃亏地成为了妈的攻击对象。不过,爸也有他的处世绝学。每次妈说爸的时候,爸要么嘿嘿地赔着笑脸,要么就默不作声,继续干他手中的     

老妈的“高寿秘笈”

名厨有烹调的绝技,侠客有武功的绝学,而我年届八旬高龄的老妈则有一套独家的"高寿秘笈",那就是12个字:不生气、装糊涂、勤折腾、拾童心。"气大伤身"是老妈常挂在嘴边的一句话。在她的卧室里,悬裱着两副对联:"大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑天下可笑之人。""去留无意,闲看庭前花开花落;宠辱不惊,漫随天外云卷云舒。"生活中,老妈从不斤斤计较,整天笑容满面。遇到一些生气的事,她也能通过换位思考来开导自己、安慰自己。时间一长,老妈就养成了"遇事不动怒,细究其根由,能容且容过,过眼即     

论老子的“三绝”技器观

本文对老子“三绝”否定科学技术的传统观点进行了质疑，从老子的本意出发，对“三绝”的真谛进行了分析探讨，认为老子把发展科学技术作为社会稳定发展的三条经纬之一，坚持“三绝”的学术思想，就能辅助万物自然生长。所以老子说，“绝学无忧”。老子的“三绝”技器观，为现代科学技术的发展开辟了广阔的道路，是解决人与自然种种矛盾的金钥匙。     

我跳得很高

"自从上期我为暑期特别策划贡献了毕生绝学‘吹牛三大绝招’后,你看,一号小牛皮竟学会了‘一吹破天’,直接参加‘金牛杯’想象作文大赛!二号、三号和四号小牛皮也不甘落后,开始‘小试牛刀’了。‘疯狂的’‘神奇的’和‘一棵的树’不正是我们提供过的吹牛话题么?"吹总捧着一沓厚厚的牛皮,自豪地说,"网站上还有一个