川西北的石碉文化

川西北石碉文化的地理范围,主要包括今四川省西北部阿坝藏族羌族自治州州境东部岷江上游流域、州境南部的大渡河上游大小金川流域和甘孜藏族自治州东部的大渡河上游流域地区.在蚕丛时代,岷江上游就出现了石碉建筑雏形.石碉造型奇特,结构合理,具有军事防御功能.嘉绒藏族、羌族部落间战事频繁,是石碉建筑存在和发展的社会基础.     

地理环境与羌族传统体育的形成

运用文献资料、实地调查等方法,从地理学视角入手,对羌族传统体育形成进行了研究。结果表明:羌族传统体育项目和特点的形成与其所处的自然地理环境有着密不可分的联系,而由独特地理环境所形成的生产、生活、宗教、军事、娱乐等人文地理环境对羌族传统体育的形成起到了重要的导向作用。     

我的“成年礼”

这是这一两年来我唯一一次在夜里一个人安分守己地躺着,月光和风一起溜进了我的房间。我身上的纱布一点一点地将月光反射进我的瞳孔,我可以很清楚地看见点点血迹。只是我闭上了眼,不敢再次面对那朵朵绽放的"腥红"。一"明天一开学你就住校吧!"父母解脱般地说。"好啊!巴不得呢!"于是,下午我便如一个大学生似地拎着大包小箱进     

第二届在场主义散文奖获奖作品揭晓

第二届在场主义散文奖获奖作品揭晓,台湾作家齐邦媛的《巨流河》获得头奖,它以冲淡、简洁的文笔,通过对自己和父母两代人在一个大动荡、大变动时代亲身经历的回忆记述,在个人、家庭与国家、民族苦难命运的纠结分合中,表现了一个赤子的家国之痛和故园之思。张承志《匈奴的谶歌》、筱敏的《成年礼》、李娟《阿勒泰的角落》获提名奖。评委们认为,本次散文奖入围作品比上一届更广泛,涵     

大青山牧歌

正当春风吹绿乌梁素海的苇芽,马号战士便去海边牧马。水边的草不如地里的草马吃了有劲,待几场春雨催生出大青山下那片草皮,马群就转场到后山脚下。那里属乌拉特草原的一部分,千百年前就有羌族、山戎、鲜卑人放牧。我连在那里放马的只有一个战士,每季度轮换一次。在一次军地牧业宣传会上,我听邻村牧业队长谈了牧马经:"在海子放马多数人能干,到山里放马草好人苦,那可是好赖人才能干的好赖活啊!太老实呆板的好人或懒惰耍滑头的人都不行,必须憨厚规矩兼点江湖     

羌族口头艺术的巫术表演方式与特点

所谓口头艺术的"表演方式"是指特定语言生态环境及相应实物修饰和场所活动中,由具有一定社会、文化、历史与美学意义与功能的言语传播、音乐节奏和体态动作综合运用和表达组成的一套沟通体系。从修饰物、表演场所、参照物与音乐节奏、体态动作等几个方面分析羌族口头艺术的巫术表演,可以让我们对其特点的认知和归纳更为客观具体。     

羌族释比信仰思想与其法器的内在关系

羌族释比信仰有其内在的思想体系,这种体系尽管不如佛教、道教成熟而系统性强,但是不能否认其内在的系统性存在.法器作为宗教法事中必需的器物,是体现宗教内在思想性的重要物品.通过对羌族释比法器的种类和用途分析,可以进一步讨论羌族释比信仰思想与法器之间存在的关系.     

从过渡礼仪理论考察蒙正苗族成人礼仪

成年礼仪承担了转换个体阶段性身份、地位、权利义务的功能,与其后个体的婚恋活动、社会活动有着紧密联系,是后一阶段人生礼仪的过渡阶段.独具特色的蒙正苗族男性成人礼仪更为典型地体现了过渡礼仪中的"边缘礼仪"特点.     

在羌族地区的外国传教士

十九世纪末至二十世纪初,外国传教士在羌族地区进行了一系列的活动。一方面,他们积极地传经布道,开展宗教活动;另一方面,在羌族地区发展现代教育、开设诊所,为民服务,对羌族社会产生了一定影响。尽管基督教最终难以根植于羌族社会,但传教士的一些工作对羌族地区的发展有促进作用,而且在文化考察活动中,传教士的一些记录及研究成果具有较高的学术价值。