《郭店楚简》与中华文明——让中华文明的元典永放光芒(上)

老聃、老莱子、孔子,在公元前五百年前后,从各自不同的角度,对人类社会提出了独到的看法。《郭店楚墓竹简》记录了他们的思想,在地下埋藏了两千三百多年,是迄今世界上最早的原装书,是中华文明的元典。老聃从理论上构建了道家哲学的思想体系,老莱子从实践上丰富了道家哲学的治世内容。孔子从人文本原观出发,对历史典籍进行了全面清理,对人类社会提出了独到的看法,形成了中华文化传统。洙泗儒家在孔子之后,对孔子提出的独到看法,进行了全面阐述,在儒家学说史上写下了光辉的一页。春秋道家企望人类社会像大自然一样和谐有序。早期儒家主张以天道精神构建人类的和谐社会。     

老莱子其人与孝——兼议鲁迅对“老莱娱亲”之反感

司马迁在《史记》中将老莱子与老子合传,认为他有可能就是老子,晚年归隐蒙山,不为高官厚禄所动。老莱子事亲至孝,留下了"戏彩娱亲"的千古佳话。鲁迅反感"老莱娱亲",其"理由"和推论皆有失偏颇。原因是鲁迅误判了《二十四孝图》的文学性及其创作动机,没能深入理解老莱子之孝贵在"娱亲",而非"能养"。     

送钱少府还蓝田

草色日向好,桃源人去稀②。手持平子赋③,目送老莱衣④。每候山樱发,时同海燕归。今年寒食酒,应得返柴扉⑤。注释：①钱少府：指钱起,为＂大历十才子＂之一。蓝田：指蓝田辋川。②桃源：陶渊明《桃花源记》中的桃花源,这里指钱起所归的蓝田山。     

与子俨等疏

告俨、俟、份、佚、佟①:天地赋命,生必有死,自古贤圣,谁独能免?子夏②有言曰:"死生有命,富贵在天。"四友③之人,亲受音旨,发斯谈者,将非穷达不可妄求,寿夭永无外请故耶?吾年过五十,少而穷苦,每以家弊,东西游走。性刚才拙,与物多忤。自量为己,必贻俗患,僶俛辞世④,使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言,败絮自拥,何惭儿子?此既一事矣。但恨邻靡二仲⑤,室无莱妇⑥,抱兹苦心,良独内愧。     

老莱子其人及其思想考述

本文考证了老莱子氏李 ,字莱 ,生活于春秋晚期至战国初期之间 ,他曾教育过孔丘 ,后逃隐于蒙山。他时孝子、贤人 ,先秦道家学者 ,农民教育家、思想家。其主要思想是 :去躬矜和容智 ,守柔道 ,不争达观 ,视生如归 ;其思想特点是 :“言道之用”     

引导学生重新感悟童话

我的思考 时下，学生的作文中充斥着老人之语，老气横秋，惺惺作态，硬语盘结，令人皱眉。对历史不亲不近，却板着一张面孔点评人物；对人生不深不透，却大谈平淡之美，简单是福。鲁迅先生曾批判“老莱子娱亲”肉麻可恶．那么，十几岁的少年张口闭口都是成人之语，是否更引人可悲、启人深思呢？造成这种现象的原因是多方面的，其中重要的一点便是学生的生活过于狭窄，苦于没有作文题材，[第一段]     

竹简《老子》与老子其人

荆门市郭店楚简《老子》是最早的《老子》文本,由三册长度不等的竹简组成。各册形成于不同的历史时期,与《史记卿关于老子的三个人具有多种对应关系。历史上失传的《老莱子》十五篇或十六篇,可能是后世将竹简《老子》三册合编为一体的结果。     

郭店楚简道家作品刍议--郭店楚简与老子、老莱子、关尹子

郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》(老子甲 )、《治人事天》(老子乙 )应是春秋道家原创者思想的表述 ,其作者可能分别是老子、老莱子 ,拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》(含老子丙 ) ,似为关尹子所作 ,其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一”的思想相一致     

学小孩子哭

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美昧供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。     

老莱子生平与思想考论

老莱子是与老子同时代的楚国思想家，早年从事着述和讲学，后为避白公之乱和楚惠王聘求，先后隐居蒙山和江南。老莱子主张戒除骄矜，淡泊名利，忘却好恶，顺乎自然；认为“事君”贵柔，方“终以不弊”；人之生死都是与自然合一的，生寄而死归。