苏幕遮·草

露堤平，烟墅杏。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。     

何人不起故园情

华章溢彩苏幕遮·怀旧范仲淹碧云天,黄叶地。秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情,更在斜阳外。黯乡魂,追旅思。夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠,化作相思泪。     

“窥”字何解？——《苏幕遮》课后思考

《苏幕遮》是北宋著名词人周邦彦的一首小令,选入了人教版新课程高中语文选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》。这首词天然不事雕琢,生动地表现出荷花的风神,有一种从容雅淡、自然清新的风韵。笔者在这首词的教学中,正当学生都陶醉于欣赏＂叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举＂的意趣时,却突然一转。     

苏幕遮兽面背后的西域神话

迄今为止关于苏幕遮的研究,尚未涉及到其兽面的表征意义及其背后的神话底蕴。运用比较文化的方法,探讨其域外神话因素,发现它本是西域的水神节。来华后的胡人戴着“狗头、猴面”等兽面交互泼水、“裸体跳足”、公众战斗表演,其间的兽面言说着粟特人欢度水神节的神话故事：雨神或水神、战神得悉神与旱魃巨龙鏖战,犬神、猴面的风神为雨神助战,其他戴着诸如羊、鹰、蛙、虾等“种种面具”的舞蹈者与少年、武士、女妖等也一同上演打斗。苏幕遮由于表演时裸体,有猥亵动作而被唐玄宗敕令所禁断,但是它在地化而渗透进了中土民间祈雨的仪式中;或被汉文化过滤为乐曲、词牌名而依然保留在古代中国的音景世界里;或流传到了朝鲜半岛、日本,仍然被称之为《苏莫者》或《乞寒》。     

“苏幕遮”面具初探

苏幕遮是我国古西域的著名舞蹈,也是为数不多需要头戴面具舞蹈的几个古代舞种之一,其面具种类颇多,有较高的研究价值,苏幕遮面具的由来与起源流传着许多故事,又有西域一种“妇人帽”唤作苏幕遮,还有日本舞蹈“苏莫者”的面具,它们之间有着千丝万缕的联系,更值得我们去研究.     

古诗词鉴赏的两把金钥匙——对比与想象开启人物内心世界

<正>诗是诗人强烈感情的自然流露。诗歌创作的目的是为了抒情,看到一首诗词,我们首先找到直接体现情感字眼的字词。比如李煜的《虞美人》中的"愁"、岳飞《满江红》中的"恨"、范仲淹《苏幕遮》中的"黯乡魂"。然后追问哪些句子体现了人物的这些感情,产生这些感情的原因是什么?有些诗词没有这样直接的情感显示词语,我们需要抓景语。为了更深入地理解人物的情     

“去蔽”求实,品语文真味——课题实验课《苏幕遮》教学反思

正孙绍振教授曾在"‘闽派语文论坛’第一届年会"学术报告中明确了"闽派语文"的核心是"求实、创新、去蔽、兼容"。其中,"去蔽"不是去除一切观念,"仅仅是外部权威和内心信念的观念,均有可能存在遮蔽,必先去除之"。只有在自我"去蔽"的基础上,才能进行切实的求实,实现创新。王立根老师说得更具体:"应保持警惕,防止被现成的说法蒙蔽。大而化之的脱离语文特点的‘人文性’,不管是     

苏幕遮与傩舞的跨文化研究

苏幕遮和傩舞同属于原始宗教衍生出来的文化艺术,两者虽非处于同一区域,也非同一时期发生,最终的命运更是大相径庭。然而,由于人类思维模式的趋同性,两者的表演方式及其功能和价值取向有相似之处。文章从苏幕遮与傩舞的起源入手,依据它们的分布区域、类型与功能等方面来进一步辨析两者艺术文化异同,并且以可靠的文献史料和田野实证材料进行论证。对于已消失的苏幕遮,如何从蛛丝马迹中甄辨其符号语言。而傩舞文化,又如何进行当前语境中去解读其蕴意这才是文化研究价值所在。     

绮丽柔绵 苍凉悲壮－－范仲淹词《苏幕遮》、《渔家傲》欣赏

范仲淹的词，一扫五代以来婉的柔靡之词风，突破了宫庭豪门，都会市场、风花雪月、儿女情长的局限，将题材拓宽到边塞的广阔一地，首先把国家、社会的重大问题反映于词的领域之中，从而奏出了苏、辛豪放词风的序曲，为宋词的发展开了一条新路。     

苏幕遮·怀旧

碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。赏析:《苏幕遮·怀旧》是宋代文学家范仲淹的词作,被选入《宋词三百首》以及中学语文教科书。这是一首描写羁旅乡愁的词。此词上片着重写景,下片重在抒情。