萧辅道入侍忽必烈藩府及太一道在元代的发展

太一道四祖萧辅道顺应社会政治形势的变化,两次入侍忽必烈藩府,取得了蒙古藩王忽必烈的信任和支持,奠定了太一道在元代的地位,使太一道得到蒙元王朝的扶植和崇奉,在忽必烈统治时期进入太一道发展的全盛时期。     

论王俭与“竟陵八友”的形成

一般定义,萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕组成的“竟陵八友”,是南齐永明年间由竟陵王萧子良召集形成的文人团体。但其实,“竟陵八友”的雏形,早在王俭身居宰府,掌选职,又兼领国子祭酒时就已经初具规模。后来被王俭拉拢团结的萧衍、谢朓、任昉、萧琛等人纷纷转入竟陵王府,倒向竟陵王萧子良一边,最终形成“竟陵八友”。这其实是皇权和王俭士族相权的矛盾变得不可调和,齐武帝忌惮王俭势力扩大,扶植二儿子竟陵王萧子良以打压王俭的一台好戏。探究“竟陵八友”的形成,可揭示永明年间皇权一面利用士族、一面又打压士族并取得胜利的历史过程。     

辽代才女萧观音的诗词创作与命运

萧观音是位很有成就的契丹女诗人,是辽代文学的典型代表。她的诗词因事载体,神用象通。本文在对其诗词进行介绍的同时,也对其因抄《十香词》和作《怀古》而被奸臣耶律乙辛诬陷,卷入"诬后"案所致的悲惨命运结局进行了叙述。     

萧萐父先生与近代蜀学

所谓近代蜀学,是指廖平及受他影响的蜀中学人之文化共同体,在清末至民国之文化转型期,对中西文明所作的深刻反思之学,以蒙文通、刘咸炘、唐君毅等为代表。萧萐父先生通过其父萧仲仑先生深受近代蜀学的影响。近代蜀学具有中西文化相资互补之属性,其特色在于:传统学术的根底厚实,特别是深通经史之学,而又堂庑宽广、心态开放、兼容并包、不囿成法,在表达上颇具诗性特质,做到哲诗互济,在人格上追求完美,仁智双彰。百多年来,学界多以欧洲文明作为唯一判准评论中华文明,有很多不相应的方面,亟需重识重估。中华文明源头孕育之中华各民族历史上的诸多属性仍未被我们所认识。萧先生的近代蜀学研究,启发我们发掘中华文明及其进程的独特性,不可本末倒置,丢掉中华文明之根。     

三萧艳诗

身处柔靡艳享的生活环境,萧衍、萧纲、萧绎以其本色体验和如幻思绪,营造出一个个倚翠偎红的香艳世界和精美绝伦的虚拟场景,既体现出其作为本色作家绝假纯真的本色物语,又暴露出其作为多情文人放纵性情的缠绵思绪。本文运用文本分析、史论结合的方法,将艳诗研究置于文学、文化、人性发展的客观环境中综合考察。     

权术与巫术：金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地.     

语文“空白”教学的艺术追求

正伊瑟尔提出的"空白"理论认为:文本给读者留下不确定性的"空白",在阅读活动中等待读者用想象去补充,从而来充实作品的内容,丰富作品的内涵,发展自己的思想。也有人说过:"一千个读者就有一千个哈姆雷特。"作者写文章由于某种需要往往略去一些情节,因此往往留给学生一段"空白",而我们教师恰恰可以利用这段空白,让学生展开联想补充"空白",并且思考作者为什么留下"空白",从而让学生更深入地走进文本,了解文本。一、揭题空白,引领入文课题是文章的眼睛,是思维的窗口。它与文章内容大体有如下三种关系:一是题目揭示了文章的主要内容;二是题     

“四萧”文献学研究综述

萧衍、萧统、萧纲、萧绎在南朝文坛上占有举足轻重的地位,目前,学术界对于“四萧”的研究虽然取得了很多成果,但还显得有些不足,尤其是对于“四萧”的文献学研究相对滞后,该文从文献学的角度出发,对“四萧”研究进行了综合考察。     

大学教育的真正功用

《书摘》2008年第7期刊载现代政治学家萧公权的文章《是亦为政》,其中许多观点对今日之教育具有借鉴意义,以下是文章作者的两个重要观点：     

同归殊途:中国传统文化现代化路径之比较与启示——以萧萐父和现代新儒家为核心

萧先生根本的学术追求,是通过掘发船山哲学所代表的中国哲学早期启蒙的现代价值,探究中国传统文化现代化的源头活水,促进中国传统文化的现代化,其船山哲学研究依此方得其恰切理解。萧先生促进中国传统哲学与文化现代化的努力,与现代新儒家经由"返本开新"以焕发中国文化的生命力、从而在新的时代担负其新的使命,二者可谓殊途同归。比较萧先生与现代新儒家于中国传统文化现代化具体途径的不同看法,反思其中的异同和所以异同的根据,对中国传统文化现代化的事业颇有启发,值得深入研究。