出布儿与也里虔——伊犁史地论札之六

《元史·耶律希亮传》中的“出布儿城”,即为刘郁所撰《西使记》中的“赤木儿城”。“赤木儿”为当时聚居该城的并汾人通行的汉语晋方言“杵磨儿”一词的音变。“也里虔”不是习见认为的亦里巴里或伊犁城,而是耶律希亮笔下的契丹语“夷离堇一大王”的音译,“也里度城”意为“王城,察合台宗王阿鲁忽的斡耳朵所在地。     

《汉书》服虔注音义初探

服虔注解《汉书》言简意赅，精审明了，与其在注释方法上的积极探索密不可分。而这些方法又充分体现出其“随文释义”“随文注音”的显著特点。不仅为后世注家提供了颇为详实的资料，而且在注释方法上也提供了很好的借鉴，影响深远。     

虔州改名的文化因素——由何九盈先生《汉字文化学》中一例证说起

虔州改为赣州并不是“虔”字有“虎字头”的构形部件,而是“虔”字本身就有“杀戮”义;虔州俗名为“虎头州”也非“虔”字形体而名,而是因其地为虎头形。宋绍兴年间,虔州改赣州真正的背景是两宋之际赣南频繁的农民起义。     

结合信息素养理论的学科服务方法模型

从芬兰赫尔辛基大学图书馆学科服务工作的经验中,发现学科服务应结合信息素养的理论,针对不同的服务对象提供信息搜寻能力、信息发现能力和信息挖掘能力的培训或服务。通过分析科研研个体和科研群体的需求,按层次工作法模型拆分学科服务工作的内容,组成完整的服务流程。将过去以信息获取为导向的工作方法,调整成以信息结果的应用和分析为导向,从而界定学科馆员新的工作内容。     

也论孟昶及其对花问词人的影响

学界多以后蜀孟昶与前蜀王衍并为耽于声乐的亡国之君,指其对花间词人、花间词风有决定性影响。在重新探讨了孟昶生平种种、考索孟昶与花间词人关系的基础上,可发现传统观点有悖于历史事实,其立论忽视了蜀中地域文化这一社会因素,更囿于对“后主”一词的思维定势,而忽视了历史事物本身的鲜活个性。     

素喜：少林至尊

1954的春天，四月初八晌午时分，素喜和几个师弟正在五乳峰下一个小山坡上挖棉枣（俗称嵩山人参果），累得他满头是汗，刚刚坐下休息，迎面来了寺院农工王工头，还领着一个六七岁的孩子，气喘吁吁地喊道：“素喜法师，我可找到你啦!”素喜问道：“呵，什么事，看把你急的。”王工头看了看领来的小孩一脸恳求地说：“给你送个徒弟，是我的亲侄儿，不会不收吧!”素喜仔细的打量了小孩一番，皱了一下眉头说：“你也知道，眼下正是青黄不接，都快揭不开锅啦……”王工头没等素喜说完就抢着说：“法师，这个不用愁，     

开拓·虔笃·兼容——试从三个角度透析美国文化的特质

本文以开拓、虔笃、兼容三个方面来透析或论述美国文化的显著特征：即开拓代表的是一种移民文化、虔笃代表的是一种宗教文化、兼容是一种熔炉文化或者多元文化,从以上三个方面的显性特征为主线,借以追溯美国社会文化嬗变的历史渊源,以及由此形成的美国文化特质。     

素喜：少林至尊

第九集 和谐人间。1960年农历八月初八的早晨，天空晴朗，素喜在山神庙前忙着收集已砍下的棵棵枯枝，捆成两捆，担在肩上，下了山，不一会儿回到了寺院。贞绪大师关切地说：“素喜呀，你今天该去京上学啦，应该好好准备准备，不要再去砍柴啦。”素喜说：“师父，没有什么好准备的，就一床被子，背上就行啦。我想为寺院多砍些干柴，备着雪天用。”贞绪点点头，说：“任劳任怨亦佛道，一寸佛心百寸金。”     

素喜：少林至尊

“说法现身容大肚，济人出世尽欢颜。”这是弥勒佛像边常贴的对联。第一句话的意思是：人在世上，说话、办事，要忍耐，要宽容，宽容到能包容天下的一切；第二句话的意思是：人生下来，就要有爱心，时时做好事，处处做善事，既济人，又济世，好事做得越多，心里就越欣慰。在素喜禅床前贴着这对佛褐，他每天一有空，就默念三遍。     

《汉书》服虔注合成双音词研究

本运用定量统计与静态描写相结合的方法，对《汉书》服虔注合成双音词的构成情况进行了穷尽式的分析考察。发现：在服虔所处的后汉末期，合成双音词发展迅猛，构词方式也由先秦的单一化向多样化发展。这表明中国历史上占有重要地位的汉代对汉语词汇发展产生了重大影响。