民国初年关于祭孔问题的争议

自汉武帝采纳儒生董仲舒对策,罢黜百家,独尊儒术,中国从此走入所谓的经学时代（以儒学为国家统治思想）,绵延两千余年而不绝。孔子也被累世追封,从汉平帝时加封“褒成宣尼公”,到唐玄宗时加封的“文宣王”,到宋真宗时加封“至圣文宣王”,再到元武宗时的“大成至圣文宣王”,孔子由生时自称的“从大夫之后”,一直被追封到王公的待遇。在明成化、弘治年间更一度上升为大祀。后嘉靖皇帝降格为中祀,定封号为“至圣先师”。清代顺治年间一度加封“大成至圣文宣先师”,后又改回“至圣先师”。康熙年间,一度拟议升大祀,后因故未实行。光绪三十二年（1906年）,更是被西太后慈禧下诏荣升大祀,达皇家规制,与祭天、祭地、祭太庙、祭社稷一起,恩荣优渥,显赫无比。但是,随着1911年辛亥革命的胜利,清王朝被彻底推翻,两千多年的帝制时代也宣告终结。而伴随着帝制的终结,与帝制时代并行两千年的祭孔典礼,一时间也被推向历史的风口浪尖,备受争议。本文将围绕民国初年的祭孔问题做一论述,以为今鉴。     

王者之气

一个贼,在故宫里随着人流东转西转,也透过玻璃往西太后寝宫里看,脖子伸得长长的,可是,他就是不专心,看的也不是里面的雕花大床,而是看玻璃上的反光——看有没有被警察盯上。     

试论甲午战争中的西太后集团 和抗日战争中的蒋介石集团

本文比较了西太后集团和蒋介石集团在两场对日战争中的表现和异同, 并分析了造成这种异同的原因。     

《五光十色说历史》

定价:29.80元线装书局2012年9月本书分为:历史照进现实、民国的忧郁、官场的黄赌毒、我们中国人、别处的生活六个部分。在本书序言中,作者回顾自己自由、"不正经"性格的养成历程,以及形成其独具风格文风的原由。正文中,作者放下专业研究姿态,以平常人的眼光把玩历史和生活:新军脑后的辫子,小站练兵的风波,会过日子的西太后,面子的变迁,饥不择食谈读     

义和团,一个世纪的阴影和话题

19和20世纪之交,中国出了大名。一时间,成为各国媒体每日关注的头版头条。可惜,国人的出名,不是因为好事,而是由于滥杀教民和传教士以及围攻各国的使馆。19到20世纪,中国人给西方最大的刺激,就数拳乱。     

清廉也是一种罪

正南朝齐丹徒县令沈赞之不愿意跟周围的同僚吃吃喝喝,因为总要花钱。他不愿意花公款,而自己的工资又经不起应酬往来,就干脆不跟人来往,也不请客送礼,公务之暇,就当宅男。这种人在官员队伍里太碍眼,也碍事儿。终于有一回,被人找了个茬儿,构陷入狱。沈赞之仰天长叹,说:"事已至此,沈某没别的愿望,能让我见一下皇上,我就死而无憾了。"齐高帝知道了,很好奇,就把沈赞之提到朝堂上审讯,问他为何要见自己,沈赞之说自己获了一种很独特的     

谭鑫培一生荣辱

本书描述清代至民初戏曲在京师的成长、变革和鼎盛的概貌,考察清代帝王在推动戏曲发展中的作用,绘写程长庚、谭鑫培、梅兰芳等诸多名伶的生存环境、个人境况和艺术成就,他们如何促成京剧的辉煌,他们的悲喜和身不由己的命运浮沉。揭示与戏曲辉煌并存的"情色"内核,还戏剧艺术史的本来面目,是本书的另一特色。     

西太后时代的“内廷供奉”

光绪九年(1883年)三月，西太后批准升平署从北京的民间戏班中，选择优秀的艺人进宫承差，为的是重建皇家剧团和演剧制度，她要彻底改变东太后时代宫廷演剧毫无色彩的局面。     

近些年来近代史人物评价的若干问题

对历史人物要作历史的、具体的、实事求是分析，这个历史唯物主义的科学的原则，应当说是明确的。惟其如此，非要提出一个人物评价的统一标准来，这是不科学也是不可能和不必要的。鉴于学术界存在的不良倾向，倒是需要提出这样一个问题：评价近代人物（包括整个近代史研究），应当有一个基本的立足点。其内涵主要应包括：一，要有正确的理论指导，这就是马克思主义的历史唯物论；二，应当对中国近代历史有一个本质的把握；三，应当有良好的学风     

翁同龢:山中岁月

辛丑年(1901年)农历四月,翁同龢赋闲山中。这位被西太后降旨永不叙用,为大臣居心险恶者戒的两朝帝师、四朝元老,遇到了叩门请见的故人柳村之子,一口气写下了这篇长长的随记:广文……以家藏名迹见示,