关于阅读教学中对话应用策略的理论构建

本文讨论的"对话在阅读教学中应用"是一个全新的课题.它既需要在教学实践活动中验证、完善,也需要在理论上进行探索予以支持.本文试图通过对陈善、巴赫金、克里斯蒂娃等中外名家关于阅读策略论述的分析,为对话在阅读教学中的应用,提供某些理论借鉴.     

教师要学会理解学生

<正>在现代解释学看来,人与物、人与人、人与世界之间的最普遍、最重要的关系是理解关系。它是"在破坏墨守成规的交往中形成的","以消除怀疑和重建无可论争的行为方式为目的"。[1]而教育场域中教师对学生的理解以具体形态再现了一般理解的实质,     

论伽氏解释学对翻译的影响

本文从伽达默尔的哲学解释学出发,通过＂视域融合＂和＂效果史＂这两个基本概念来论述伽氏解释学对翻译的影响,并从哈贝马斯对伽氏思想批判地继承来讨论伽氏解释学思想中的不足。     

解释学视角下图书馆馆长战略型领导力分析

从解释学角度分析图书馆馆长战略型领导力,对图书馆战略转型和变革,以及战略领导的初始条件和边界进行重新审视.在我国当前发展形势下,基于图书馆馆长战略型领导力理论,从文化层面分析图书馆馆长与战略的契合,以重构图书馆馆长战略领导的实践模式,在此过程中需要充分发挥和运用到解释学的理解工具和话语分析功能.     

文艺鉴赏方法论纲

文艺鉴赏方法是实现文艺鉴赏的途径，手段与方式的总和。围绕文艺监赏三环节的方法论：以作者为核心的审美鉴赏有“以意逆志”与“知人论世”法，精神分析法，原型方法等；以作品为核心的审美鉴赏有俄国形式主义方法，英美新批评，结构主义方法等，以读者为核心的审美鉴赏有解释学方法，接受主义方法等。围绕文艺鉴赏诸阶段的方法论有“格式塔”美学方法，符号学方法，现象学方法等。     

二程《论语》解释学方法论

二程是宋代理学的奠基人,他们借助对儒家经典的解释,重建新的儒学形态——理学,其中《论语》尤为他们所重视和推崇,并成为二程经学解释学的根基。对于《论语》的解释,二程提出了异于前儒的解释原则、方法,这些方法为后来洛学弟子以及朱熹等人所继承,成为中国古代后期《论语》解释的基本方法。可以说,二程对《论语》的解释具有典范的意义。     

《蟋蟀》赏析

M·路易·达美是法国19世纪的一位抒情诗人,生平不详。他这首抒情诗《蟋蟀》(翻译成汉文时被译成了散文形式,但仍能感受到浓浓的诗意。)成功地模仿了拉封丹的寓言形式,让家庭的温馨重新浮现在法国诗歌海面上,引人驻足观看、深思。1857年,法国大文豪维克多·雨果     

海德格尔：从“语言说”到解释学解释

海德格尔一反传统的语言观,认为语言是区分在场和在场者二者纯一性之二重性的寂静之音,人应合语言之说而道说,诗是人之纯粹所说。海德格尔认为,语言规定着解释学关联,解释是带来存在真理之音信和消息的展示。海德格尔的解释学在根本上有别于施莱尔马赫、狄尔泰、加达默尔的解释学。如果说施莱尔马赫的解释学是方法论的,那么,海德格尔意义的解释学则是存在论的。狄尔泰的解释是对生命体验的表达的解释,海德格尔的解释学意义则是存在消息的带来和保存。加达默尔的解释强调对神的消息的翻译,而海德格尔则强调对存在真理的倾听。