农家初议

春秋战国时期是我国历史上一个动乱的时代,正是在这战乱连年的时代,中国的思想文化方面却出现了百家争鸣的活跃局面。说为百家,实则不过十多家,而农家就在其中。但由于农家的特殊性,历史对其记载甚少,更不像儒道法墨那样有著书传世。给后世留下的线索较少,而疑问也就比较的多。文章将就农家与当时社会的联系进行初步的讨论。     

汉字与古代陶冶文化

<正>在《孟子·许行篇》中,本来学习儒家学说的陈相,后来热衷于学习许行的农家学说,主张每个人都要亲自种地才能吃饭,亲自织布才能穿衣。这种观点受到孟子的尖锐批判。孟子质问陈相说:"以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以械器易粟者,岂为厉农     

立正

“你说说,为什么一提起蒋介石你就立正?是不是……”我的话还未说完,那个国民党军队的被俘连长,早就又“叭”下子来了个立正,因为他听到我提到蒋介石了。这可把我气坏了,若不是解放军的纪律管着,早就给他一杵子了。“你算反动到底啦!”“长官,我也想改,可不知为什么,一说到那个人就禁不住这样做了……”“我看你要陪他殉葬啦!”我狠狠地说。“不,长官,我要改造思想,我要重新做人啦!”那个俘虏连长很诚恳地说。“就凭你对蒋介石的这个迷信态度,你还能……”谁知我的话里一提蒋介石,他又“叭”下子来了个立正。这回我终于忍不住了,一杵子把他…     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的＂并耕而治＂学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家＂君君臣臣＂学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用＂社会劳动分工＂来驳斥许行＂并耕而治＂学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于＂如何规范君民关系＂的进一步讨论。     

田仲与先秦农家

春秋战国之际百家争鸣，但唯独缺乏反映当时社会劳动主体农民的历史地位与要求的思想理论。《汉书·艺志》所录农家的作，实际上是农学家或农艺学家的作。古籍中提到的为神农之言的许行，其学说的定性至今尚存争议。与许行的思想十分接近的齐人田仲，其有关言行就只能从古籍的有关记载里，透过一鳞半抓去作些复原。     

农家初议

春秋战国时期是我国历史上一个动乱的时代,正是在这战乱连年的时代,中国的思想文化方面却出现了百家争鸣的活跃局面。说为百家,实则不过十多家,而农家就在其中。但由于农家的特殊性,历史对其记载甚少,更不像儒道法墨那样有著书传世。给后世留下的线索较少,而疑问也就比较的多。文章将就农家与当时社会的联系进行初步的讨论。     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的"并耕而治"学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家"君君臣臣"学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用"社会劳动分工"来驳斥许行"并耕而治"学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于"如何规范君民关系"的进一步讨论。     

《孟子·许行篇》中“来”与“相”注释辨析

郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将＂劳之来之＂解释为：使民劳,使民来,将＂相率而为伪者也＂中＂相率＂解释为＂彼此带领着＂。这个＂来＂应当理解为＂勑＂,即＂勤劳＂。＂相率＂应是＂率领老百姓＂,＂相＂是指代性副词,指＂人们＂或＂老百姓＂。