乾隆御制诗碑探秘

2006年5月18日，一座埋没多年后又于先农坛被重新发现出土的清代乾隆御制诗碑，在首都博物馆新馆广场上组装竖立，成为该馆收藏的重量级的一件展品。     

陇南石刻与题壁中的游仙诗探析

现存陇南石刻与题壁中有唐宋以来约60首游仙题材的诗歌,综合来看,这些诗歌在题材内容和艺术成就方面并未超越前代,但又特色鲜明。其形成既是作为游仙文学自身演变的规律性使然,也与陇南的地理位置及久远历史中形成的文化、民俗与道教信仰有关。就其艺术思想与创作倾向而言,叙述主体多隐遁或游离于"游仙"主题,并融铸当地史实、传说,表现出明显的场域意识和地域特色。     

四川渠县南阳寺李白诗碑考辨

四川渠县文物管理所藏有一块由明代渠县邑侯高则腾于万历甲寅（1614）重刊的李白《游南阳清冷泉》诗碑。明代以后的许多有关渠县的文献,均记载“南阳寺,李白有诗”。然而明代以前的有关渠县的古籍中,没有南阳寺和李白旅游渠县并作诗的记载,且古今各种李白的诗文集中,编注者均明确地指出,《游南阳清冷泉》是写于今天河南省南阳市。李白至渠作诗之事是明代后期以来渠县的文化名流根据诗碑而推论并衍化出来的。     

天水玉泉观赵孟頫草书诗碑考释

天水玉泉观赵孟頫草书诗碑,嘉靖二十九年（1550年）由分守陇右道李时达主持刊刻,因赵孟頫书名而成为秦州名碑,明代以来史志及游历者著述都有著录,然多误以为“监察御史刘仑”主持刊刻。“草书诗碑”为等大之四通,所书为唐李白、韦应物,宋王安石五言诗各一首,另一首不明出处。对诗碑之赵书,古人赞不绝口,今人或有质疑为伪作者。     

浴火的凤凰──香港诗人王一桃及其诗作

王一桃是海外华文文学一位久负盛名的诗人。他走过的是一条坎坷的人生征程，但却始终怀着对祖国深沉的爱。他在创作歌颂祖国诗作的同时，还架起了一座连结大陆、香港、台湾等地的文学之桥，为祖国的统一，为文学事业的繁荣作出了巨大贡献。     

《中国索引综录》的编纂及其他

杀虫剂其它工业、礼仪及森林业除草剂杀菌剂杀虫剂其它庭院及家庭除草剂杀虫剂无机物除草剂其它总计2004年25,45314,9984,9509134,592882795655175,16735614459520231,502变化(%)-17.6-21.2-11.9-1.8-15.1-6.2-6.2     

文化辐辏与地域内涵——论陇南诗碑与题壁诗的文学风教特性

陇南诗碑与题壁诗,在文学风教方面表现为明显的文化辐辏状况,其中心在伦理教化,有丰富的地域内涵和鲜明的民间性特征,文学风教特性主要表现在：题咏讲究“翰藻”,以美启志,以诗化育;倡扬“慕贤”,以先贤遗风,释怀古之幽;以诗养德,品有华美,信守“安道苦节”;崇儒风雅,颂挽乡贤,嘉美“义善之举”。能区分“文”“笔”并注重二者之间的依存关系,通过情感激发与调节,熏陶后人,以契合社会规范。     

石达开诗碑思考

石达开留在广西宜州北山的诗碑，不仅真实地表达了太平天国崇拜上帝、灭佛反孔的思想主张，而且反映了石达开“一统太平”的雄心，以及不得不从天京出走的矛盾心态。诗作表明，太平天国虽是一次波澜壮阔的农民起义，但也只是“停滞的社会生活的产物”；石达开则是一个有着历史局限性的悲剧式的英雄人物。     

名古屋大学:为“沉沦”立碑

在日本的名古屋大学,曾有一位中国人在这里的樱花树下留下浪漫的文学足迹。大学的后辈们为他和他的小说立下石碑,作为永恒的纪念。这个人,就是郁达夫。1998年,名古屋大学在丰田讲堂前,为郁达夫和他的小说《沉沦》树立了一块文学碑。别看为一个外国人立碑好像很稀奇的样子,其实,在这个富有文学气息的国度,文学碑是一种常见的文化现象。名古屋大学的碑也不止这一座,它们不仅能够铭记历史,