论意境的类型

意境是中国古典美学中最重要的美学范畴之一,对意境类型进行分析阐述有助于对这一范畴的理解与认识.本文认为:依据主观色彩的特点,意境可分为有我之境无我之境;依据景物描写的特点,意境可分为有景之境无景之境;依据表现技巧的特点,意境可分为有隐之境无隐之境.     

论教师的教学状态

教师、学生与教学内容是任何教学活动中不可或缺的三个基本要素。依据其在教学活动中的存在形态,可以将教师的教学分为“无书无我”“有书无我”“有书有我”“无书有我”四种状态。在新时代结合“四有好教师”的标准分析教师教学状态的现状,不仅有利于教师自身的专业成长,更有利于我国教育强国目标的实现。     

孟浩然与叶赛宁诗歌中的“天人合一”观研究

“天人合一”观是中国传统哲学思想的精髓,它强调天道与人道的一体性,并致力于建构人与自然和谐相处的理想境界。这一观念在中国诗人孟浩然与俄罗斯诗人叶赛宁诗中均有体现。他们虽处于迥然不同的时空,却拥有息息相通的“天人”理念。基于此,论文将以孟浩然与叶赛宁诗歌创作为基础,结合王国维“有我之境”与“无我之境”的美学观点对两位诗人的“天人合一”观进行研究,在中俄异质文化背景下剖析二人诗学特色与哲理意蕴。     

“人无我有”的魅力——消息《我新型战机首次在异国升空训练创中国空军多项第一》赏析

在第十八届中国新闻奖的评选中，军报记者谭洁采写的消息《我新型战机首次在异国升空训练创中国空军多项第一》（载《解放军报》2007年8月7日第五版）荣获二等奖。此文到底凭什么征服了评委？凡读过这篇消息的读者都会得出这样的结论：凭独家新闻的“人无我有”!     

少林禅武思想对空中极限运动内在价值的诠释

以少林禅武思想作为“他者的视角”对空中极限运动的内在价值进行诠释,将西方哲学视域下的“自我肯/否定”补充和升华至无念无住的无我之境,为生活在“常人”世界的当代人通向本真之路另辟一条蹊径.     

初学法学书目推荐

学习法律有不同的层次,法律专业学习之阅读,非专业人士的阅读,法律专业本科生之阅读,高年级和低年级又有所不同,以及研究生、博士生之阅读。即使法学大家也不是读遍了天下法书,可以随心所欲而不必再读书。面对如此多样的法律阅读状况,要以一篇短文介绍法学名著确实有难度。本文主要面对法科学生,主要是本科生和法律专业硕士生,适当兼顾其他。     

“无我之境”有我谈

王国维《人间词话》以＂无我之境＂为古典诗词的最高境界,但这一境界并不意味着主观之我的缺席,相反,物我之间总是存在着诸如超越、圆融或对立的特定关系。通过解读张若虚、晏殊、辛弃疾三人的名句,可以作出说明。     

课堂教学的“有我之境”——由两首元曲引发的思考

<正>元曲中有两首以"秋"为主题的小令,即马致远的《天净沙·秋思》与白朴的《天净沙·秋》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。(马致远)孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。青山绿水,白草红叶黄花。(白朴)这两首曲子都是以"秋"为主题并都由两幅画面构成,但都有各自的特点。《天净沙·秋》以"孤村"领起,着意渲染秋日黄昏的冷寂。"一点飞鸿"给阴冷的     

比较心灵哲学视野中的自我观

对佛教和西方哲学有我—无我观念的比较是当前比较心灵哲学的热点和重点.佛教关于“自我”的思想中既包括具有解构主义色彩的无我的方面,同时又包括具有辩证色彩的有我的方面.作为当代西方心灵哲学分化的产物,比较心灵哲学用心灵哲学的名相概念解读和重构佛教的有我—无我观念.在比较视野下对有我—无我问题的研究发现:在佛教和西方心灵哲学中,自我被给予了大致相同的现象描述,而对被描述的这种自我的实在性,它们分别以各自的方式予以否定.因此,西方心灵哲学和佛教在自我问题上殊途同归,都坚持主张“无我”,认为“自我”仅仅是人们的构造和幻象.     

柔婉、悲怆之美与素朴之美--《良娼》与《红粉》之比较

阿成和苏童作为两个当代著名作家,他们各有一部描写妓女生活的小说,这就是《良娼》和《红粉》。对妓女生存境遇的人文关怀,表现无情世界的感情,是它们的共同之处。而在话语和叙事策略、叙述目的上,则显出它们的不同:一写意,一写实;一有我,一无我;一挖掘人性美,一颠覆历史。