邮简新说（五）

邮简上印的邮资是该邮简邮资已付的标志，目前，我国邮界对此标志的称谓尚不一致。《中华人民共和国邮政法》、邮政主管部门颁发的新邮件或编纂的书刊均称其为“邮票图”。台湾邮政以“邮资符志”称之，港、澳集邮界对它的称谓大多与台湾相同，但也有称之为“邮资图案”的。北京燕山出版社1992年出版的《中国邮票全集(邮资封片简卷)》也使用了“邮资符志”这个称谓。内地一些集邮家多次撰论证称“邮票图”有不确切之处，认为“还是称邮资图好”。目前，对这邮资已付标志称“邮票图”或“邮资图”，还是“邮资符志”仍未取得一致。     

吴文化与苏州学习型组织

本试图通过分析学习型组织开发与地域化——吴化的必然联系，思考探索重塑传统化，寻求开发苏州学习型组织的有效方法。     

从走马楼吴简《吏民田家莂》看孙吴初期长沙郡民的起名风俗

1996年7月长沙市走马楼吴简的发现，曾轰动海内外。近年来，也有不少研究论发表，本仅从《嘉禾吏民田家莂》所提供的姓名方面的信息入手，对孙吴初期临湘侯国居民起名的风俗习惯特点，做一些探索。     

既矛盾又统一的形象体系——《简·爱》三女性论

在<简·爱>中,有先后和男主人公罗切斯特有着婚姻恋爱关系、且思想性格有着内在联系的三个女性形象疯女人伯莎·梅森、英格拉姆小姐和简·爱.疯女人的非礼行动是男权社会里妇女被压抑及反抗情绪的象征;简·爱的形象中既有这种情绪,又摈弃了非礼性成分而表为理性的反抗;英格拉姆小姐反映了传统女性价值观,简·爱既是它的否定者,又表现出和它的联系.简·爱的形象具有强烈的女性主义意识.     

再次聚焦“三国吴简”——走马楼吴简抢救整理纪实

8月中旬，立秋后的几场阵雨，把历史化名城长沙洗刷得容光焕发，天气开始凉爽，紫薇争相开放。170多名简帛学专家聚集湖南宾馆，参加“长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会”。     

鸳鸯蝴蝶派与吴文化

吴地为鸳鸯蝴蝶派提供了丰富的作家资源,这个作家群体的形成是吴地教育发达、人文荟萃的文化传统的结晶,体现了吴文化尚文重教的文化性格.鸳鸯蝴蝶派所选择的民间文化立场,与吴地文人墨客积淀下来的隐士、逍遥哲学有着渊源关系,是隐逸文化传统的延续,在本世纪初则演变为闲适文化.作为闲适文化的表征,鸳鸯蝴蝶派的文学特征是传奇、言情、画风俗,深受宋元明以来兴盛于吴地的话本、拟话本小说的影响,特别受到《三言》的影响,鸳鸯蝴蝶派的传奇作品,往往蕴含着吴文化的内涵,特别是对一些奇人的刻画,能够表现吴人特有的生存方式和性格特征.     

白眉与老朱

白眉叫吴宗梅，江苏泗阳人，1949年去了台湾，从海军陆战队退伍后移民来美。岁月使他双眉披霜，因而得名白眉。十几年前刚认识白眉时，他的棋力仅相当于中国5级到4级的样子，现在有3级到2级。真没想到都这一大把岁数了还长棋，而且有时能走出漂亮的手筋。     

吴地藏书文化传统初探

本文以较为详实的史料勾勒了吴地藏书楼的发展脉落,通过对吴境图书聚散分合的分析,揭示出藏书活动对地方文化发展的深远影响.     

乐圣李龟年

唐代是我国封建社会的鼎盛时期。在文学艺术上，不仅古典诗歌的发展进入繁荣的高峰。而且书法、绘画艺术也得到空前的繁荣和发展，涌现出诗仙李白、诗圣杜甫、画圣吴道子、草圣张旭等拥有世界声誉的大诗人和一大批名家。多种风格、流派的百花齐放，题材内容的丰富和艺术表现的多样，这一切都显示了当时文学艺术创作的全面成熟，可谓盛况空前。