试论陶渊明《饮酒》中“忘言”境界的启示

陶渊明诗作《饮酒》(其五)中的"忘言"境界包涵了丰富的人生哲理,带给人们很多思考和启示。文章试从诗人的生平经历、文化思想以及他躬耕实践地田园生活体验去探讨诗人"忘言"的生命存在和思想境界,并从中思考诗人"忘言"启示的现实意义。     

博客选萃

编者按:最近,有位自称躬耕津门的图书馆学隐士,借用"游园惊梦"的博客发表了两篇关于图书馆学和青年人怎么做学问的短札,思想睿智、感情深沉、文字老道,引来好评如潮.范并思教授不但在自己的博客上转载,而且称赞道:"喜的是见到了网络图书馆学多年难得一见的精品!这篇博文的思想深度、气量、文笔,在中国图书馆学界堪称一流……如果这封信出自30年前,肖自力写得出;如果这信出自20年前,况能富写得出,如果这封信出自10年前,黄纯元写得出."为了让更多的图书馆人欣赏到这两篇大作,特此转载.     

极高明而道中庸 ——论陶渊明的人生境界

陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上,选择躬耕的生命实践,以儒家德性自励的工夫去实现道家玄远的本体追求,在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想,达到了极高明而道中庸的崇高境界。     

野服躬耕：晚明乡宦的文化装扮与仕隐并存

晚明时期随着商品经济的发展,价值选择和生存方式日渐多元,但同时社会变迁也带来了普遍的焦虑,乡宦的社会角色和身份定位变得复杂不确定,于是他们转而借用其他社会群体的角色来寻求身份之外的价值体现,以野服躬耕的文化装扮游离于隐士、官员、士人、农人、商人等不同角色之间,但晚明乡宦既不会抛弃士人身份成为绝对的隐士,也不会成为全然投身于地方事务的改革家,体现出社会转型期知识群体对自我的困惑和反省。     

意外

为了应付模拟考试，我老早就和“四邻八舍”打了招呼，不过，看他们爱理不理，不屑一顾的样子，为安全起见，思来想去之后，我还是决定自食其力。哎，真是世态炎凉，人情冷暖啊！这群趋炎附势的家伙，我不就是在前几天的班干部竞选上落选了吗？于是，头天下午放学后，我装作认真做作业的样子（其实正用眼角余光观察着同学们的动静），     

捕食者存在自食下的一类疾病传播模型稳定性分析

建立并研究了捕食者具有传染病的捕食-食饵模型。在加入自食因素后,该模型假设不仅捕食者捕食食饵,健康的捕食者同样会捕食患病的捕食者,还考虑了患病捕食者的恢复能力和食饵的庇护能力,更加符合实际情况。证明了系统解的有界性,对系统的非负平衡点进行了稳定性分析,并通过特征根法讨论了非负平衡点的局部稳定性。     

具有阶段结构的自食单种群模型的稳定性

讨论了具有阶段结构的自食单种群生长模型,得到了该模型正平衡点及原点全局渐近稳定的充分条件.     

元延祖对元结的影响

元结之父元延祖生于681-682年之间,卒于756-757年之间,他的青少年时期在武则天的恐怖政治中度过,形成了全身远害和躬耕自足的道家思想及生活方式。这些对元结产生了重要的影响,并凸显在元结以后的为官生涯及人生中,是元结优秀的为官品质的源头。     

图说虫虫

忙碌我们蜣螂是自然界的清道夫!我们蜣螂也是勤劳的昆虫!     

极高明而道中庸——论陶渊明的人生境界

陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上,选择躬耕的生命实践,以儒家德性自励的工夫去实现道家玄远的本体追求,在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想,达到了极高明而道中庸的崇高境界。