试论陶渊明《饮酒》中“忘言”境界的启示

陶渊明诗作《饮酒》(其五)中的"忘言"境界包涵了丰富的人生哲理,带给人们很多思考和启示。文章试从诗人的生平经历、文化思想以及他躬耕实践地田园生活体验去探讨诗人"忘言"的生命存在和思想境界,并从中思考诗人"忘言"启示的现实意义。     

博客选萃

编者按:最近,有位自称躬耕津门的图书馆学隐士,借用"游园惊梦"的博客发表了两篇关于图书馆学和青年人怎么做学问的短札,思想睿智、感情深沉、文字老道,引来好评如潮.范并思教授不但在自己的博客上转载,而且称赞道:"喜的是见到了网络图书馆学多年难得一见的精品!这篇博文的思想深度、气量、文笔,在中国图书馆学界堪称一流……如果这封信出自30年前,肖自力写得出;如果这信出自20年前,况能富写得出,如果这封信出自10年前,黄纯元写得出."为了让更多的图书馆人欣赏到这两篇大作,特此转载.     

极高明而道中庸 ——论陶渊明的人生境界

陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上,选择躬耕的生命实践,以儒家德性自励的工夫去实现道家玄远的本体追求,在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想,达到了极高明而道中庸的崇高境界。     

野服躬耕：晚明乡宦的文化装扮与仕隐并存

晚明时期随着商品经济的发展,价值选择和生存方式日渐多元,但同时社会变迁也带来了普遍的焦虑,乡宦的社会角色和身份定位变得复杂不确定,于是他们转而借用其他社会群体的角色来寻求身份之外的价值体现,以野服躬耕的文化装扮游离于隐士、官员、士人、农人、商人等不同角色之间,但晚明乡宦既不会抛弃士人身份成为绝对的隐士,也不会成为全然投身于地方事务的改革家,体现出社会转型期知识群体对自我的困惑和反省。     

元延祖对元结的影响

元结之父元延祖生于681-682年之间,卒于756-757年之间,他的青少年时期在武则天的恐怖政治中度过,形成了全身远害和躬耕自足的道家思想及生活方式。这些对元结产生了重要的影响,并凸显在元结以后的为官生涯及人生中,是元结优秀的为官品质的源头。     

极高明而道中庸——论陶渊明的人生境界

陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上,选择躬耕的生命实践,以儒家德性自励的工夫去实现道家玄远的本体追求,在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想,达到了极高明而道中庸的崇高境界。     

唐太宗书法论

唐太宗李世民是开创、奠定唐朝三百年统治具有雄才大略的皇帝,也是著名的书法家和书法理论家。在其行政之余,不废模仿,并积极倡导书法,由于唐太宗的身体力行,使得朝野上下书法之风大盛,有力地推动了书法艺术的繁荣。唐朝各种书体的成熟完善,艺术成就之高,书法流派之多,书法大家之众,对后世影响之深远,在中国书法史上都是空前的。     

斑鸠与明义法师

正浙江盐官县庆善寺明义法师,屏居乡里。一日晨起,(漫)行径中,见鸠①雏堕地,携而归,躬自哺饲。两月乃能飞。日则纵飞林间,夜则投宿法师屏几②间。是岁十月,明义法师之徒惠月主掌庆善寺,迎其师归。至暮鸠反,室寂无人矣,不见法师,旋室而飞,悲鸣不已。守③舍者怜④之,谓曰:"吾送汝⑤归法师处。"明日,笼而行,适法师处。自是不复飞出,日与法师为伴,以手抚摸皆不动,然他人近之,辄惊起。     

用词不当两例

一、“躬耕”《光明日报》1998年2月9日第7版有则图片新闻,标题是《柯灵夫妇:留下坚实的足迹》。配图文字说道:柯灵与陈国容“这对与世纪同行的耄耋夫妻”,在“盛世余年,他们仍躬耕不息。最近,柯灵的第十四本散文集《燕居闲话》刚刚出版。”这里,