试论连珠体之演变

昭明太子编《文选》,把＂连珠＂列为一类,独选陆机《演连珠》五十首,可见其对连珠体的重视。连珠现存数量不多,相关资料较少。韩非可能是最早创作连珠的作家,而扬雄是至今所知最早给连珠命名的作家,陆机的连珠是集大成之作,庾信的连珠则更富个性特色,之后鲜有出色之作。     

浅谈如何让学生正确看待2012世界末日

2012世界末日预言风靡全球,对我区的不少学生带来许多不必要的恐慌。本人通过自己的学科特性,结合有关专家的科学研究去证实此类预言的不可信,揭穿那些自然现象披上"末日"外衣的谎言,呼吁学生崇尚科学,反对迷信愚昧,用心呵护地球!     

南阳汉画像石的宇宙观念

关于汉代人宇宙观念的研究一直存在模糊、不系统的问题。南阳画像石的宇宙观念与当时的"浑天说""盖天说"有较大差异,与后世的"三界"观念也不相同。根据南阳汉画像石各种内容安排进行结构分析,认为它将纷杂凌乱的学说整合在一起,构建了一个较为系统的、以人间为中心的五方域而连通的结构模型,即"五星连珠"的宇宙结构。     

名辩逻辑提纲(下)

构建中国逻辑的横向体系 ,编写出教科书式的中国逻辑读本 ,是一项极具意义的学术工程。《提纲》乃这方面的闯新之作 ,计有“绪论”、“概念”、“辩说“、“余论”四章。“概念”“辩说”叙说中国逻辑的两大支柱部分 ;“绪论”“余论”阐述中国逻辑的总体、总貌和特色。     

简论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。     

《韩非子·储说》文体与连珠体辨析

前人将《储说》与“连珠”联系起来,一个很重要的原因就是认为《储说》是“连珠”的上源,杨慎关于“连珠之体兆于韩非”是这样说的：     

名辩逻辑提纲(上)

构建中国逻辑的横向体系，编写出教科书式的中国逻辑读本，是一项极具意义的学术工程。《提纲》乃这方面的闯新之作，计有“绪论”“概念”“辩说”“余论”四章。“概念”“辩说”叙说中国逻辑的两大支柱部分；“绪论”“余论”阐述中国逻辑的总体、总貌和特色     

连珠文体溯源及其演变

连珠成型于韩非，正式得名于扬雄，在《后汉书》中已取得体地位，到陆机臻于完善。其体特点融入骈并为骈所取代。     

游戏性与严肃性的统一——论连珠的文体特征与陆机的《演连珠》

连珠体是游戏体裁与严肃主题的结合体。《文选》"连珠"仅录陆机《演连珠》一篇,当作于元康八年(298),每首以"臣闻"开头,形成了完整的劝谏人君的主旨。从句量上看,《演连珠》最多为12句,最少为6句,以8句式为常格。两联互偶是《演连珠》起首的常格,而以四四相偶为主。为使人君接受所陈之理,作者自觉运用引喻与博喻修辞格,使作品有浓郁的文学色彩,并表现了君圣臣贤、世治民乐的政治理想。