人的发展需要不断创造的精神力量

邓晓芒教授在《康德哲学的当代意义》一文中写道：“整个人类文明的历史发展证明,人的创造性就在于把原先认为不可能甚至不可思议的事通过自己的不懈追求实现出来,因而人的本质并不能仅仅归结为他所创造出来的现实事物,而在于他不断创造的精神力量。”当我们在谈论培养学生创新能力的时候,我认为从根本上来说,不是追求现实功利目标的需要,而是基于人的发展的需要。人的发展最需要的莫过于那种不断创造的精神力量。     

圣人哪里寻？

邓晓芒教授在一篇章中，提出了一个概念：“要字句”。他说：“所谓‘要字句’，用今天的话来说，就是‘我们要……’的句式，有时不一定包含‘我们’，常常连‘要’字也省掉了，但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑。”“在‘要字句’中，‘为什么要’是不能问的，一问你就成了异端，……因此是一种权力话语。”“一介儒生，权力从何而来?来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒：《孔子与苏格拉底言说方式的比较》，《开放时代》2000年3月号。)     

微话教育

<正>@邓晓芒教育应该以培养健全的人格为目标,道德虽然是健全人格教育中的一项重要内容,甚至从某种意义上说可以看作核心内容,但并不是全部,也不是能够孤立地建立起来的。道德教育本身就需要有其他方面的丰富资源,例如科学知识,社会和人文知识,包括对人生和宇宙的哲学思考,思维方法的训练(逻辑、语法、修辞等),还有审美和艺术,再就是技术实践(动     

无法绕过的康德——读邓晓芒《康德哲学讲演录》

康德已经逝世203年了,自从梁启超1903年在《新民丛刊》上连载《近世第一大哲康德的思想》．首次向中国人全面介绍康德哲学以来,也已经过去了104年。但是康德思想从求也不应该过时,我们无法想象,我们能够绕过康德,而大谈特谈什么“后现代”、什么“人文关系”。     

邓晓芒：浑沌的学界

庄子有一篇寓言,说南海之帝和北海之帝僬与忽到中央之帝浑沌处游玩,受到浑沌的款待,于是商量如何报答浑沌。他们见浑沌尚未开窍,就决定帮助他开窍,于是“日凿一窍,七日而浑沌死”。这个故事反映了中国古人对待文明发展的一个心结,即与时俱进、只争朝夕（绦忽）固然好,但最理想的还是浑沌未开的状态。     

微话教育

@邓晓芒教育应该以培养健全的人格为目标，道德虽然是健全人格教育中的一项重要内容．甚至从某种意义上说可以看作核心内容，但并不是全部．也不是能够孤立地建立起来的。道德教育本身就需要有其他方面的丰富资源，例如科学知识，社会和人文知识，包括对人生和宇宙的哲学思考，思维方法的训练（逻辑、语法、修辞等），还有审美和艺术，再就是技术实践（动手能力）。     

关于早期启蒙 回应邓晓芒先生

<正>我在《读书》杂志发表《为启蒙正名——读萧萐父先生的〈吹沙三集〉》一文以后,邓晓芒惠赐了一篇极具理性力量、极富理论深度的批评文章——《启蒙的进化》(载《读书》2009年第5期),——作为对我的文章的回应。在这篇文章中,他第一次公开表明不赞成萧萐父先生的"早期启蒙说"和"历史接合