儿童教育的“四性二心”——读王忠民《儿童教育哲思哲语》

前些日，览读了王忠民先生的五册著作《儿童教育哲思哲语》，读罢颇有感触。近日，在闲暇之余，又细读一遍，才知道不只是五个俏皮可爱的书名倾注了忠民先生对儿童教育的挚爱，其广博内容也是他平时心血的积累。书中的涓涓细语，真切道出他对儿童教育的期冀与渴盼，也温润了我的心，让我执笔写下一些思考，总结出来就是“四性二心”。     

群书博览的熔铸,生命感悟的倾泻——评《语文:生命的,文学的,美学的》

正推荐理由:本书是优秀语文教师熊芳芳的最新力作。作者从生命的、文学的、美学的三个维度,构建起了独树一帜的语文教学思想大厦。这座"大厦"以生命情怀为骨架,以深度解读为砖瓦,彰显了人性之辉和哲思之美。良好的理论修养、高度的人文精神以及令人激赏的解读能力,使她的课堂充满独特的精彩。     

童年题材作文写法初探

童年是美好的,冰心老人赞其为＂真中的梦、梦中的真,是回忆时含泪的微笑＂。然而在写作童年文章时却有点千头万绪无从落笔的感觉。他山之石可以攻玉,文学大家的童年的经典文章无疑给予我们更多的启示。笔者分析大家美文,结合自己的思考,认为优秀的感人的童年写作的文章一定达到了＂四真＂境界,即＂真我＂＂真情＂＂真味＂＂真意＂。唯有心中存至真之境,笔下方能显诗意童年。     

年,是一种心境

<正>"新年是中国人一年中最大的节日。全国的人都穿了最好的衣服,关上店门,闲荡着,赌博着,敲锣鼓,放爆竹,拜年,看戏。那是人们最悠闲玩乐的好时候。"这是林语堂笔下的中国新年。是的,年对人们来说有着特殊的意义。孩子们对"年"总是带着期盼与惊喜,但随着年龄的增长,人们对年的感受似乎有了更为丰富和复杂的心境,他可以跨越时空,化为《过年的赏心乐事》中的风俗符号和亲情纽带,融进《年夜春歌》中大洋彼岸牵挂的故国乡音和乡恋之思,凝成泰戈尔笔下对流逝时间的冥想和     

后曲本位的李渔戏论

本文首先对李渔戏曲理论形成之前的戏曲理论进行概述。并在此基础上,从戏曲的美学特征、接受主体和内容形式三方面,对李渔戏曲理论进行分析解读。把李渔戏曲理论以＂后曲本位＂的概念来定义。     

陶渊明《闲情赋》难归“闲正”

在陶渊明的作品中，《闲情赋》是一篇奇特的作品，无论是内容还是风格都与人们印象中的陶渊明迥然不同。关于其命意，前人有爱情和比兴 即以美人比史故主或同调之人二种说话。事实上，在《闲情赋》的一开始，诗人就用惊叹的语言，满怀感情地描绘出一位超群的女子；诗人心潮翻涌、激动难宁，生出了一个个胆新奇的幻想，这就是著名的“十愿”。通过分析可以看出，此赋的绝大部分篇幅实际上是“荡以思虑”，写诗人对爱情的大胆热烈追求；而“终归闲正”只是一种障眼法。最早责难《闲情赋》的是昭明太子萧统。责难者主要是从正统观念出发，认为陶渊明一生清白，不该作此赋玷污名声。《闲情赋》的独特价值主要体现在浓郁浪漫的感情和丰富奇异的想象力上。鲁迅先生对于《闲情赋》的独特价值也给予了很高的评价。     

《闲情赋》的主题和陶渊明诗文的理想化倾向

通过对历来研究成果的梳理和陶渊明作此赋的背景来看,历来饱受争议的《闲情赋》一赋,是陶渊明为追悼亡妻所作。这与陶渊明诗文总体上呈现的理想化倾向相统一。     

“发乎情,止乎礼义”——先秦儒家“食色”观述略以及陶渊明的形象表达

＂饮食男女＂是当今社会普遍喜谈的话题,也是我国古代儒家十分重视的问题。先秦儒学从来没有否定过男女之间性爱需求的合理存在性,只不过他们把人的这一需求定位于生物学层次而已。与此同时,先秦儒学还提倡用德行礼教来规范、节制＂食色＂,使其不至于放任自流。《毛诗序》所谓＂发乎情,止乎礼义＂就是传统儒家＂食色＂观的精炼表述。陶渊明《闲情赋》则是传统儒家＂食色＂观的形象体现。     

论技术哲思的三个阶段

人们对技术的哲思经历了“无思之思”、“有思之思”和“反思之思”三个阶段。“无思之思”是哲学史中对技术的不显眼的、零散的思考;“有思之思”是自技术哲学诞生以后,逐渐形成的对技术所作的较为全面、系统的思考;“反思之思”是对于技术哲学自身发展的一种批判性反思,昭示了当代技术哲学发展的新趋向。