《聊斋志异》的巫术文化与阿列克谢耶夫的俄译阐释

俄罗斯现代汉学泰斗B·M·阿列克谢耶夫院士的俄译《聊斋志异》,对书中所涉及的中国民间风俗信仰、婚丧礼仪等各方面民俗实况,作了细致的注释和解说。这使其《聊斋》俄译本不只是文学作品的翻译,还具有民俗学、文化学研究的性质。其注释中对中国民间巫术的"书符""禹步""桃木剑""纸人""土偶"等各种具有驱魔法力的器物和施法方式的解说,对"相面""求签""镜听"等民间占卜术的介绍,有助于中国民间巫术文化在域外的传播,对于中国本国的民俗学研究,也具有重要的史料和参考价值。     

孔子与汉学

本文翻译自阿列克谢耶夫<中国文学>论文集的第二集.在这篇名为<孔子与汉学>的文章中,阿氏对孔子研究的中外历史与现状做了简明扼要的阐述,提出在孔子研究中存在的问题,并对中国的汉学研究及孔子研究寄予厚望.以管窥豹,从中我们可以感受到阿氏治学的精深及其博大的学术胸怀,更能感受到阿氏对中国文化发自肺腑的热爱.     

外国名人墓志铭的中文情结

在国外拜谒名人墓园,我经常能够发现墓碑上有汉字出现。在美国西雅图的一座静谧墓园里,长眠着犹太裔汉学家埃尔温·赖夫勒。在他的墓碑上,用钟鼎文刻着一行汉字:"子如不言,则小子何述焉?"此句出自儒家     

俄罗斯国家杜马参观记

星期五．一周的最后一个工作日．清晨阴霾而潮湿的空气中．街道异常繁忙。上午9点半．我们在迷宫一般的猎人街地铁站里失去了方向。猎人街站在红场周围至少有6个出口,眼看约定的时间已经过了．我们却仍然汗流浃背地狼狈地在地底乱窜。阿列克谢耶夫娜老师打电话来了．声音有些愤怒：     

东正教重新走入俄罗斯教育的尝试 --一所俄罗斯东正教寄宿学校透视

从莫斯科北上100多公里,有一个小村诺沃耶-阿列克谢耶夫卡.村里有一个以大司祭瓦西里@列斯尼亚克的名字命名的东正教古典寄宿学校.这所学校所以引人关注就在于,在苏联解体后长期的社会动荡、人们对前景丧失信心、失落信仰的背景上,在整个俄罗斯教育走向市场,为向市场提供"人材产品"而纷纷办起"挣大钱"的学校或学科的背景上,这所学校像是在以其反现代性、非赢利性和造就"传统的新人"的宗教信心,与俄罗斯当今的世俗教育进行着一场论辩和抗争.它在三个方面不能不引起我们关注.     

铭记美丽

<正>本报能写会画的摄影记者丁毅,历时两年,手绘哈尔滨老教堂,70多幅作品让那神秘而浪漫之美跃然纸上。近百年前,哈尔滨这座从来没有过城墙的城市海纳百川,接纳着各式各样的外来文化融于己身,是名副其实的"建筑博物馆"。在上世纪初,这里袅袅炊烟中飘荡着几十座教堂的钟声,那时有人称这里为"教堂之国"、"一座有灵魂的城市"。直到上世纪六十年代,外国侨民所剩