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陈其采这个名字,听来有些陌生,但如果提起民国的四大家族,那就众所周知了。四大家族中的陈氏家族以陈果夫、陈立夫为代表,陈其采就是陈果夫、陈立夫的三叔。二叔是大名鼎鼎的陈其美,他们的爸爸叫陈其业,家中排行老大。陈其采的一生,充满了坎坷,他在陈氏三兄弟中最先显露头角。 相似文献
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正(一)王绍林,原名王绍基。1913年7月6日出生于江苏省金坛县北门外西庄村的一个富裕农民家庭。1936年从中央大学法学院毕业时,他脑子里一直盘旋着去年在北平实习目睹政治腐败,社会黑暗,监狱里见不得人的事太多太多,就业面临困惑。此时,国立中央政治大学合作学院招研32名的消息见报了。这项专业倡导"人人为我,我为人人"的合作经济来自欧洲,是广东香山(今中山市)薛仙舟留学德国带来的。薛是同盟会会员,陈果夫、陈立夫都是他以前的学生,该校又是蒋介石兼任校 相似文献
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追随蒋介石的众多显赫人物中。陈立夫和陈果夫兄弟与蒋介石渊源颇深。然而,陈立夫做梦也没想到,他这个曾在中国大陆呼风唤雨的“中统”特务头子,后来流亡美国,居然靠卖皮蛋、湖州粽子和辣椒酱,在纽约唐人街上出了名。 相似文献
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北山街36号的省庐,一直被认为是晚清知名外交官王丰镐的别墅。但是,经笔者考证,这处临湖别墅与王丰镐无关,它的主人是陈果夫和陈立夫的堂弟——陈希曾。私人日记披露别墅主人姓名揭开北山街36号别墅历史谜团的,是浙赣铁路局局长包煜文先生生前的日记(未出版)。这部私人日记披露 相似文献
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湛晓白 《北京师范大学学报(社会科学版)》2019,(3):63-76
礼俗是考察中国历史和文化的一个重要维度,国民党政要陈果夫,在国民政府时期发表了大量有关礼俗改造的著述和言论,为我们认识礼俗互动的近代形态提供了个案。作为"标准党人",陈果夫礼俗改造的设想首先是官方本位的——他试图最大限度地利用礼俗的社会教化和意识形态功能,以日常政治的方式配合新生活运动,参与国民党三民主义儒家化意识形态的建构;然而,另一方面,由于教育经历、从政经验及其所信奉的"中体西用"文化观等原因,陈果夫的礼俗观又相当"接地气",他对民间信仰和风俗的价值认同远大于批判,对民众的非理性精神需求有着充分的共情。对礼俗政治文化功能的积极利用和改造,使他区别于一般知识界的启蒙思路,而礼俗改造中坚定的民众立场,又使他与主流政治话语有所分殊,这正是陈果夫礼俗观的个性所在。就实际功效而言,在以社会整合和政治动员为急务的民族国家建构时代,陈氏的礼俗改造计划因现实针对性不强不可避免地被边缘化。 相似文献
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丁波莉 《和田师范专科学校学报》2011,30(1):34-35
自黄河夺淮入海以来几百年间,淮河泛滥不止,历代屡有治理,但限于认识、技术等条件限制,未能科学认识和治理淮河水患。民国以后,不断有中外有识之士及水利技术专家对此进行调查研究,提出方案,因局势不稳.未能实现。国民政府成立后,专门成立了导淮委员会,参酌中外专家的调查结果,结合以往治淮的经验,制定了一套较为科学的工程实旌计划,同时通过借款或发行债券来筹集资金,使得在抗战爆发前基本完成导淮计划的初步工程。在工程实施的过程中,陈果夫贡献最大,出力最多,他还在具体的实践中形成了自己的水利思想。 相似文献
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蔡志新 《湖州师范学院学报》2008,30(6)
陈果夫的经济思想在理论上主要来源于孙中山的民生主义学说,在实践上以解决人民生计为直接目的,以维护国民党的统治为根本归宿.这一切在他对于水利、土地、合作运动等经济问题的议论中都有比较清晰的体现. 相似文献
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