黄宗羲与陈确论争之新探——从“物”之思想谈起

黄宗羲与陈确的论争很大程度上受其对＂物＂之理解的影响。这又牵涉到他们对万物一体学说中的未发状态和已发状态的理解。在黄宗羲这里,已发状态中包括本然之物和非本然之物,为了达到至善,就要用未发状态来矫正已发状态,黄宗羲的结论是＂存天理,去人欲＂;而陈确拒绝＂未发＂状态的存在,将所有＂物＂都置于已发状态中,而这也表现为＂人欲＂。由于没有本然和非本然之区分,他的＂物＂或＂欲＂就都是合理的。他按照万物一体的逻辑得出结论：天理就是人欲。而黄宗羲最后对陈确思想的宽容,是因为他觉察到了万物一体学说的矛盾性。     

黄宗羲与陈确的性论比较——析《与陈乾初论学书》

本文就黄宗羲与陈确在性论上的不同观点进行了比较研究,首先针对两者在人性本体的善恶论上所持的不同看法进行了分析,另外还就两者在天理人欲上的意见与分歧,作了具体的阐述,剖析了各自的理论优势与不足。     

论陈确的终身学习观

浙江学者陈确是我国古代对终身学习作系统阐述的代表人物.他认为终身学习的主要内涵就是"知行并进""学之不已",而要做到"学之不已",首先要树立"真切向上心",只有确定了志向、明确了方向,才能孜孜不倦,学有所成,同时在学习方法上要实事求是、循序渐进,不可贪求一步登天.     

再论陈确的人性论

陈确的人性论思想将家庭日用的身心工夫视为人最根本的存在方式,通过对工夫域中"性-教"、"能-为"、"知-行"等系列互生互成"天人交相用"维度的阐释,说明人性或性善即是活生生地构成、维持并发展充实于身心力行工夫域中的人性或性善。由此,陈确的人性论思想既不是先天形上学的预成论或后天工夫复性论,也不是经验主义的后天发展论,而是以身心力行工夫为中心的人性生成论。这种思想是明清之际儒学回归日用事为,向即"身"、"行"以明道方向的发展,可称作"形而中学"和"行而中学"。