家长会，我们给孩子找优点

惯常的家长会都是家长独自参加，孩子不在现场。家长会的内容，无非是对孩子进行“批斗”：教师细数学生在校的不良表现，家长则厉陈孩子在家的种种恶习，教师、家长互相“投诉”，专找孩子的缺点。而躲在家里的孩子呢。心里七上八下忐忑不安，生怕父母回家后找自己算帐。家长与孩子在这种对立的关系下。怎能成为无话不谈的朋友?     

民国时期育婴堂中的乳妇

<正>中国封建时代,贫困之家迫于生计,常将新生婴儿弃之于野,或溺之于江。为革除这种陋俗,仁人善士广泛倡议设立专门的收养机构——举子仓、慈幼局、婴儿局、育婴堂等,并雇请乳妇拯救幼婴。民     

浅谈转化后进生

所谓后进生,是相对品学兼优的学生而言的,包括品、学、品和学三个方面的后进生。也可以从产生原因和表现特点来区分为5种类型,即：弱智呆滞型、残疾消沉型、忧郁孤独型、散漫顽劣型、恶习霸道型。在小学,后进生存在于每个学校、每个年级、每个班,一般占学生人数的10％左右。这是一个不小的群体。这个群体的发展走势为：转化成功了,他们每个人至少能成为一个自食其力的公民,甚至能成为国家的栋梁之材;转化失败,他们可     

别把自己交给明天

调查显示,每5个人中就有一个做事拖拉者,他们的主要表现是:当天该做的事情总要拖到明天、后天甚至下个星期,虽然心里着急,可行为上总是拖拖拉拉,进度很慢,不到最后时刻就积极不起来,直到实在拖不下去了才临时抱佛脚——就像是开学前一天才拼命补假期作业的小学生——他们不按时支付账单,错过购买音乐会门票的机会,不到情人节前一天不会给爱人准备礼物,老师催促时才心急火燎地开始做作业……     

“广陵恶习”与石涛无关——兼论“维扬工力”

清代王原祁<雨窗漫笔>中有一则画论:广陵、白下,其恶习与浙派无异.此画论为众多美术史论家们所引用,时其中所谓的广陵恶习,很多人认为指向石涛,至少包括石涛.而通过考证,广陵恶习应另有所指,即指李寅、袁江、王云一派的绘画,从而证明广陵恶习与石涛无关.     

我是这样开始当作家的

我很小的时候就喜欢看书,但我看书有一种很不良的恶习。平时因为不敢耽误上学不舍得耽误玩,所以没时间也没心思看书。只有到了节假日,有了整块时间了,又没有了能够玩到一起的玩伴(我的两个铁哥们一到节假日就要去他们在郊外的亲戚家),我才会想起要找一些书来看,而且一看就是一大堆,     

对面的女孩，看过来!

薄伽丘在《十日谈》中记述了这样一个故事：一位叫巴杜奇的有钱人，妻子过早去世，留下一个两岁的儿子，他很悲伤，就抛弃红尘，把所有的钱都捐献给慈善团体，带着儿子上山修行。没有粮食，他就下山乞求别人的施舍，长期斋戒，祈祷度日。孩子一天天长大，他不让孩子知道世俗的一切事情，怕沾染恶习，会扰乱侍奉天主的心，成天只谈天主的荣耀，背诵祈祷文。除了父亲，孩子从来没有见过别人。当孩子年满18岁，     

民国时期东北地区庙会的民俗风情

民国时期东北庙会风俗内容丰富,涉及宗教、社会生活、民间信仰等方面。东北庙会有祭祀、求子、求健康、祈福消灾等典型的民俗风情,还有跳墙、烧替身、乞讨、残身等陋习。     

20世纪初年社会陋俗的演变

20世纪初年 ,先进的中国人于民族危亡的阵痛中再次醒悟 ,他们批判旧制 ,背逆传统 ,又一次向旧习俗挑战 ,主张兴女学、戒缠足、变婚姻、反迷信、禁吸毒、讲求体育卫生。2 0世纪初年社会习俗的演变还只局限于某些方面 ,变化的程度也是极其有限的。其中除了政治经济的因素外 ,封建传统观念以及人们变态审美心理、恐惧心理、逆反心理也阻碍了社会习俗的变化     

网络体育传播恶习的特点及应对

随着网络快速普及,网民人数迅速增加,网络体育传播速度不断加快,传播内容日益丰富,一些传播恶习开始在网络中蔓延,主要表现为:虚假传播、暴力传播、媚俗传播等现象。这些负面信息进入受众视野,侵蚀着受众的身心健康,阻碍了体育的健康发展,破坏了良性的传播环境。研究认为通过建立健全法规体系、加强传播行业自律、提高传播者道德素养、建立社会监督体系、提高受众媒介素养等方法可以有效遏制传播恶习的发生。