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1.
黄冬珍 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(2):51-54
在《诗经》中有部分诗歌常被疑为错简,原因是诗的内容或抒情语气前后不合。这种看法有一定根据,但失之简单化。《诗经》作为实用性乐歌,其文本形态的最后形成受很多因素的影响,比如歌唱方式、配乐、应用等。本文以《雄雉》为例进行个案分析,试图找到一条解释《诗经》章句不合现象成因的途径,从而为解诗提供新的视角。 相似文献
2.
《沙洋师范高等专科学校学报》2017,(1):78-86
陈宝祭祀是渭水流域居民的风俗。陈宝神有三种形象:一种是一块颜色像肺肝之色的玉石;一种是雌雄雉鸡,雄者代表王,雌者代表霸;一种是男女童子。通过文化人类学图腾分析得知:陈宝民俗反映的是关中民众对高辛部落首领少昊、舜、丹朱、娥皇、女英的纪念,特别是对舜与娥皇、女英的纪念。陈宝所及之陕西渭水、汉水流域和南阳地区存在着大量有关高辛部落联盟活动的历史证据。从陈仓到雉县,陈宝传说显示了高辛部落联盟一部分成员从渭水经陈仓道迁徙到汉水流域的历史痕迹,陈仓道自古以来就是渭水与汉水流域居民相沟通的通道。 相似文献
3.
常彦 《唐山师范学院学报》2014,(1):27-29
《论语·乡党》篇“色斯举”章被古今儒家们认为有“阙文”而“费解”,以致“自古以来就没有满意的解释”。其原因是注解者没有抓住本章的核心关键词“雌雉”,从而没有领悟到孔子说话的场景及记述的事件,就字论字,出现误读。雌性代表“性”,这个核心词也就表明了本章记述的是野鸡交尾的情形．如此领会,本章可通解。 相似文献
4.
徐修宜 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(2):157-159
针对20世纪50年代学术界对捻党运动分期的几种观点,发表不同之见。依据捻党运动的革命性质与发生过程,文章认为,应以1855年秋,各路捻党人马在雉河集会盟,捻党转化为捻军为标志,将"捻党运动"分为"捻党"和"捻军"两个时期。前一个时期为捻党产生与发展的时期,后一个时期为捻党对清作战的时期。此种划分简单明了,便于人们对其记忆和了解,符合捻党运动发展过程的特点。 相似文献
5.
6.
仓林忠 《江苏广播电视大学学报》2005,16(5):56-60
从凤凰的形态、色彩、习性、产地及其同人类之间的密切关系可以推知,我国历史传说中的凤凰不是人类想像出来的神灵,不是集合多种飞禽特点的抽象符号,不是鸵鸟,也不是我国本土产长尾雉,而是古代日本的东天红鸡或长尾雉. 相似文献
7.
刘瑞孙 《四川教育学院学报》2005,21(5):62-63
文章通过对杜甫诗《漫兴绝句九首》其七做多角度的比较与分析，论述了诗句“笋根稚子无人见”中的“稚子”应为“雉子”的理由。 相似文献
8.
李子广 《广播电视大学学报》2011,(3):40-44
《贾奉雉》是蒲松龄所著《聊斋志异》中的小说名篇之一。作者以荒诞的笔调述说着一个士人的故事,其实也借此揭示了一代士人的精神遭遇。传统士人品格与八股文化人格的两难选择,自我拯救的努力与精神逍遥的无奈,构成了作品的思想深度。作者以泣血的哀感寻求灵魂的安顿;同时又以凛然的风骨探寻着自身的文化归属。而贯穿全篇的隐喻结构,使作品的... 相似文献
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10.
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
商族雉凤图腾崇拜盛行于高祖帝喾至王亥时期。《高宗肜日》中称雉为“先”，武了因雉鸣而惧，反映了图腾崇拜的现象。《高宗肜日》的主旨是以太子孝己（祖己）为首的臣下维护旧祀制者，反对武丁始创建的“日”等周祭有日干先王的新祀制。孝己主张对先公先王祭祀时一视同仁为得“孝”名之由，因维护旧祀制而反对新祀制应为失宠于父之因。 相似文献