颍川陈氏史略

汉末魏晋是中国历史上士族门阀制度最为鼎盛的时期。东汉末年以来，地方上的世家大族对政治起着巨大的作用，士族名士成为士大夫的核心。颍川陈氏正是以汉末大名士身份起家成为当时的巨姓望族，世代传袭，名重魏晋。汉末魏晋颍川陈氏家族成员史实见载于《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》及《世说新语》等书，其中陈、陈纪、陈群、陈泰并在《后汉书》、《三国志》中列有专传。颍川陈氏作为当时的一流高门，在谱学兴盛的时代背景下，也撰有《陈氏谱》一部，可说是陈氏最早的私家谱录了。可惜经历代丧乱，该谱已不复存，但南朝宋裴松…     

颍川荀氏之兴起与早期发展

颍川荀氏是魏晋南北朝时期的主要士族之一,其家族历史源远流长,是荀子的一支。至东汉中后期,颍川荀氏家族兴起并有所发展,其家族出现众多的才行出众的子弟,身居高位,坚持反对外戚和宦官势力,使得家族地位和声望得到提高。     

在曲美韵重的诗情中徜徉——读《颍川吟草·陈文玲诗词选》有感

在我的心里,颍川女士原本是一位以国家为己任的经济学家和政策研究专家,但当读到她交给我的诗词,从事出版工作10多年的我还是大大地吃了一惊,有一种众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处的感觉。     

论汝颍文化

汝南和颍川在先秦时本属于不同的文化区,然而,随着战国以后各地交往的密切以及国家的最终统一,两个地区在文化上逐渐呈现出融合的趋势,并进而形成了一种兼得多种文化之长的文化形态--汝颍文化.汝颍文化发端于先秦,形成于两汉,发扬光大于东汉、三国、两晋南北朝,对当时政治、经济、社会的发展产生了重大的影响.     

神圣与世俗之间:"沙门不敬王者"的再考察

永嘉之乱,名士、高僧大量南徙,江左佛教盛于一时,"士大夫佛教"和"王室佛教"正式形成,佛教开始了上层化的传播路线.高僧与士族、王室交游频繁,佛教在义理与物质两方面均获得很大发展,但也因此卷入了士族间的权力争夺.成帝咸康六年(公元340年),庾冰、何充关于沙门应否致敬王者的争论,是其中值得重视的一个案例,此前研究多从伦理层面的解释是不具说服力的.本文将争论置于门阀政治的权力格局之内,从琅琊王氏、颍川庾氏门户之争的角度重新加以考察,以见江左佛教在兴盛背后尴尬的处境,及世俗权力对中土佛教发展的重要影响.     

颍川学人

马宝记,河南省许昌县人,许昌学院魏晋文化研究所所长、教授。河南省普通高校优秀中青年骨干教师、河南省教育厅学术技术带头人、河南省高等院校文学教学指导委员会委员、河南省古代文学研究会常务理事、中国史记研究会理事、江苏省项羽文化研究会理事。马宝记教授长期以来一直从事汉魏     

汉魏之际颍川多奇士的原因探究

颍川郡地处中原,靠近都城,地理位置特殊,被称为“四战之地,”作为陈夏故地,士民有着独特的地域文化特征;多大姓冠族,经济较为发达,豪族势力强大;私学发达,人才辈出,显名于世;士人遭受了党锢之祸的沉重打击和东汉后期的变乱,士风发生变化,士人由“气节之士”向“权谋之士”转变。基于这些原因,颍川奇士众多。     

前进中的禹州市颍川中心学校

颍川中心学校座落在禹州市区中心的马府巷街中段,原名颍川一中和长春初中,学校总占地面积6782.7平方米,建筑面积5189平方米.在校学生2900余人,在岗教师220人,专任教师大专以上学历达100%,其中高级教师30余人,一级教师96人。     

两汉颍川太守考

郡作为两汉一级地方行政机构,地位非常重要,郡的政治、经济、文化教育、社会风俗等好坏,直接关系到汉王朝统治利益,而作为一郡之长的郡守,对其所辖之郡的治乱有着极其重要的影响,因此要考察颍川郡,对颍川郡守的考察就是必不可少的了。