风月繁华记盛时，欲将宝鉴警顽痴——吴世昌《红楼梦》图咏论略

现代芸芸红学家中,吴世昌至少有四度题咏《红楼梦》的经历。首先是1959年,吴氏《红楼梦探源》英文本脱稿,纪诗五首。此后三度皆与题画有关。1963年,画家刘旦宅为徐平羽绘制《红楼人物图》十二幅,吴氏每幅题诗一首。1978年,吴氏再度应邀,与另外几位诗人为刘旦宅所绘《红楼梦》故事图十二幅题咏,辑成《1979年红楼梦图咏月历》,吴作二首。稍后在1979—1980年间,为程十发所绘《红楼梦人物图》题咏十六首。三度所作题画诗共计三十篇次,诸作皆为七绝。通过此三十篇题画诗的讨论,可以考察吴世昌如何透过诗歌创作与《红楼梦》文本、图像发生互动。     

清代对袭人形象的阐释研究

清代人对袭人形象的理解和阐释是《红楼梦》接受史的第一环节，直接影响后来的人们对作品的理解与接受。他们的阐释中表现出强烈的主体心态和时代影响是我们应该注意的地方。     

范振绪《敦煌访古图》及其题咏考释

晚清民国时期,中国在内忧外患的时代背景下发生巨大变化,文物古迹遭受极大破坏,敦煌莫高窟更是劫后余生,满目疮痍。《敦煌访古图》正是甘肃著名书画家范振绪在此背景下,感念张维访存敦煌文物的高尚情怀,为其精心绘制的。此画完成并公开之后,成为民国文坛一大盛事,于右任、张大千等大批名家为其题咏。《敦煌访古图》及其题咏是在保护敦煌石窟历史过程中产生的重要文献资料,在敦煌学史上具有重要意义。     

辑补清民之际文人咏云冈石窟诗词36首

在晚清民国文人抵御外侮、抢救文物的愤声疾呼中,云冈石窟已非单纯之文物古迹。作为一个特定的“文化符号”,石窟寺所承载的文化共同体、命运共同体等中华民族共同体意识得以充分彰显。随着平绥铁路线的贯通,作为沿线“风景”之一的云冈石窟始得到国内外学者的广泛关注。同时,近代报刊业的繁兴也为文人墨客的云冈书写提供了更为普遍的物质载体和异于往日的传播媒介。于传统诗文总集、方志史乘、石刻碑铭之外,充分利用题跋、游记、报刊、杂志等近代文献就清民之际文人咏云冈石窟诗词予以钩沉辑录,亦系当前“云冈学”建设及云冈文献整理的重要环节与实现路径。     

善本方志《武夷志略》

徐表然撰<武夷志略>是现存较早,体例严谨,考证翔实,插图丰富,名人题咏很多,保存较为完好的关于武夷山的善本方志.该方志具有自己的特点,因此不仅受到当时人们的欢迎,还被后世广为流传.     

沈谦《红楼梦赋》考论

沈谦《红楼梦赋》是嘉道之际题咏《红楼梦》中别具一格的作品。作者在科举失意、穷困潦倒时借阅小说,写下这组律赋,展示了对小说虚构性、色空观的理解,流露出赞赏、同情小说中的青年女性的倾向。以律赋写小说,体现了推崇俗文学和嘲讽经世致用的意趣,与当时以“红学”调侃经学的思潮相一致,是一种极富意味的写作方式。     

壮气之下的柔情--宋诗《晓出净慈送林子方》重读

夏日里除了雷暴雨是其特色外,荷花也是夏日独特的代表。荷花是被中国的文人墨客们反复题咏的花象之一,但一般是与高洁、美好、温情甚至男女情爱相联系的,总之是一个偏柔的物象。但是在杨万里的笔下,     

再读杜牧的《赤壁》

古人作诗赋词题咏赤壁,亦多歌颂指挥疆场,取得战争胜利的周瑜,如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中的遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭。李白的《赤壁歌送别》二龙争战决雌雄,赤壁楼船扫地空。     

海南杂忆

我们到了那有名的“天涯海角”。从前我有一个习惯：每逢游览名胜古迹总得先找些线装书，读一读前人（当然大多数是文学家）对于这个地方的记载——题咏、游记等等。后来从实践中我知道这不是一个好办法。当我阅读前人的题咏或游记之时，确实很受感染，陶陶然有卧游之乐；但是一到现场，不免有点失望（即使不是大失所望），觉得前人的十分华赡的诗词游记骗了我了。     

论朱熹的题咏、题画诗

朱熹有两类相关的诗——题咏、题画诗。一是赠给主人的诗,是为其建筑(如堂、屋、轩、藏书阁、园林)而题咏。这类诗既写出了建筑的特点、建筑本身的美,又根据建筑物命名之义进行阐发,兼写主人的胸怀、志节。通过题咏此物,见出对主人的劝勉、叮嘱。二是题画诗,此类诗多采取前两句写画中景,后两句展开议论的章法,议论以补充画作未有之义。从中可见,朱熹深明诗画同源之理,具有很高的艺术品鉴能力,诗中情感深厚,爱憎分明。这两类诗均充溢情趣景趣,见其真性情。