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清高宗执政初期,完成了在思想观念和文化取向上的抉择。其中,＂三礼馆＂的诏开和《三礼义疏》的结撰,即是这一过程的典型体现。＂三礼馆＂的诏开,一则昭示了清高宗对其祖圣祖之文化政策,并最终完成了由理学向经学政治取向的转变;一则开启了学术方向上对经学特别是《三礼》学的有规模、成系统的整理和阐发。进而从一个侧面揭示＂三礼馆＂的诏开对《四库全书》的汇辑具有启发意义。 相似文献
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(接上期)8.清乾隆掐丝珐琅御制诗挂屏一对(图13、14)均为全宽44.8厘米,全长63.7厘米,心宽38.8厘米,心长58.8厘米。挂屏为一对,均呈长方形,红木框,铜板掐丝珐琅制。框上部有铜鎏金花卉云朵纹挂钩。屏上方铜板地,图13挂屏阴刻填黑乾隆"御制"七言诗:"高楼对坐正谈深,亦弗勤勉说惜阴。却爱开窗聊纵目,一庭翠影落遥岑。"(《清高宗御制诗》第十一册,四集,卷二十三,七,第322页"题唐棣山水即 相似文献
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本文认为北图0623刘幼云藏《金刚般若经》(散0659)和日本三井八郎右卫门藏《妙法莲花经》卷第二是赝品,对此进行了比对性探讨. 相似文献
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马晓妮 《苏州教育学院学报》2009,26(3):44-47
陈东是宋代丹阳籍爱国太学生,他的《上钦、高宗八书》是对北宋末年、南宋初年时政、军事问题全面、精辟、系统的分析总结,所论皆有的放矢、高屋建瓴,显示了陈东政治上的远见卓识和忠义恺切的文风,也体现了陈东“位卑未敢忘忧国”的人格精神。 相似文献
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易宁 《北京师范大学学报(社会科学版)》2010,(6):66-71
《尚书·无逸》载"高宗亮阴,三年不言"事,其中"亮阴"之义,在学术史上一直存在争议。学者们对"亮阴"之训释,或从文字训诂而达经义,或并举训诂义和史料训释经文。他们的文字训诂皆通且文从字顺,然而释义则大异。究其原因,就在于前贤解释经文所征引的史料皆缺乏准确的时间和空间定位。所以,前贤所出之说仅为可能成立的结论。在没有确凿史料可以解释"亮阴"之义的情况下,司马迁存而不议且传之以疑,确可为卓然之见。司马迁疑则传疑思想的形成,取决于他作为一位杰出史学家所具有的史学思想的自主性。这种自主性表现为史家思想的自由和建立在求真基础之上的自律。 相似文献
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徐鹏斐 《文化创新比较研究》2023,(30):70-75+86
史家在《旧唐书》中记载高宗龙朔、麟德年间两次议定封禅的诏令时采用隐匿不书的书写范式,借此规避诏令下达后出现的天文灾异和自然灾害对封禅的影响,并重构封禅的起止过程,为统治者无视上天警示执意封禅提供合理化叙事。这种有所取舍的隐匿不书形成固定的文本体例保留在《旧唐书·高宗本纪》中,造成了与其他史料的记载差异。其后玄宗面对同样的日食警示时,史家将隐匿不书的手法应用到《旧唐书·玄宗本纪》中,以补全玄宗礼仪上的合理性。关注史料“没写什么”是研究封建王朝意识形态指导下历史书写的新视野,更能深刻反映历史记载的主观选择性。 相似文献
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易宁 《北京师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
《史记·殷本纪》引录《尚书·高宗肜日》,并采经传异说和百家杂语对经文作了解释。司马迁博采众说有明确的原则,即符合史实者则用之。司马迁的解释亦存不足之处,经文“高宗肜日”意为祖庚肜祭武丁,司马迁误作武丁肜祭成汤;“典祀无丰于尼”,意为典祀无丰于祢庙（武丁庙）,司马迁作常祀无礼于弃道,其意思尚不甚清楚。考辨司马迁解释的史料依据,并分析历代学者训释此两句经文的争议,可以认为只有依据甲骨卜辞和文献两重证据才能对经文作出确切可信的解释。司马迁的解释有不足之处,是受到当时文献条件的限制 相似文献
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《四库全书》创修于清高宗乾隆三十七年（公元1772年）,至乾隆五十二年（公元1787年）完成了全书的编纂与抄写,历时15年。《四库全书》成书后,遵循乾隆旨意,共抄写了7部,并模仿浙江宁波天一阁藏书楼式样,建阁庋藏。 相似文献
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宋高宗禅位后,在整个孝宗朝依然发挥着重要的政治影响。主要表现在以官员任免为中心的内政掣肘和以对金妥协为主的外交两个方面。高宗在孝宗朝的政治影响,或可语之为一种"影子政治"。高、孝二宗所反映的这种政治现象,在宋代乃至中国古代均具典型性和反思性。 相似文献