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《佳木斯教育学院学报》2015,(10)
我国最古老的情感表达是单纯直接的,即所谓的"显"。原始的情感没有完整的传承,只有形式被传承下去,从而使"兴象"系统的表达由"显"变成了一种"隐"。在对《春秋》情感表达上特别使用"晦"字。"隐"与"晦"的区别在于"隐"需要"本体",后发展为比喻。 相似文献
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张晗 《黑龙江教育学院学报》2007,26(11):75-77
《文心雕龙》作为中国古代的文学理论巨著,它对中国的文学是总结是归纳。总结的是前世的文学创作,其中对于孔子修《春秋》所使用的"春秋笔法"有其独到的评论,并且从中我们不难发现春秋笔法在当时的发展;归纳的是文学创作方法,在其中显现了"春秋笔法"作为一种创作原则对于后世文学创作的影响。 相似文献
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在中国道教早期的历史中，《太平经》曾起过非常重要的作用，它基本上包含了全部的道教义理，为道教的创立提供了必要的理论依据。从时代上看，《太平经》成书于东汉时期，先后经帛和、于吉、宫崇、甘忠可、襄楷、张角等传播，其时亦为朝野土人知晓，作为原始道经的地位已为学界普遍认同。从内容上看，它远承黄老之遗教，近受图谶、神仙说、方仙道之影响，并援引阴阳五行之学、民间巫篮俗习而成。所谓“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。故从教义哲理、教规教戒，道教徒养生修持的方法，驱邪炼丹的方术，治病求福的符咒，乃至服气、守一… 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2017,(10):11-15
由刘永翔、朱幼文校点,上海古籍出版社、安徽教育出版社出版的《朱子全书》之《晦庵先生朱文公文集》校勘精当,是目前最具权威的本子,影响很大。然而细读之下,发现于文字校勘方面还偶有疏误。文章对其中部分误校的异文提出商榷,略陈管见,以期对该点校本的重新修订有所助益。 相似文献
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正作为武夷山景区的门户,武夷宫中除了刻有武夷开山之祖彭武、彭夷的名字的石碑,还有全国最大的纪念著名理学家朱熹的建筑物——朱熹纪念馆。朱熹(1130-1200)是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家。中国著名历史学家蔡尚思教授赞誉"东周出孔丘,南宋有朱熹。中国古文化,泰山与武夷"。武夷山这个地方除了好山、好水、好人还有深厚的文化底蕴。朱熹何许人也?他是南宋人,祖籍在风光优美的江西婺源,字元 相似文献
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本文对朱熹在建阳寒泉精舍和云谷晦庵草堂讲学特点进行了考证和辨析。其时为朱熹考亭学派的萌芽期，书院规模较小，从学门人不多，朱熹这一时期的讲学表现为以下五个特点：即论学与讲学的结合，随分讲论与因材施教、批喻与函授、批评时政与抨击时弊、游学与吟咏性情。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2016,(7):79-82
由刘永翔、朱幼文校点,上海古籍出版社、安徽教育出版社出版的《朱子全书》之《晦庵先生朱文公文集》校勘精当,但也存在着误校的现象。文章对部分误校的异文提出商榷,略陈管见。 相似文献
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邱鸣皋 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(4):22-25
《兰雪集与张玉娘研究》所载《栝松沈氏世系图》等“文献资料”有严重错误,如《世系图》中诸公诸夫人的生卒时间,上距沈晦等的生活时代,已700余年。如此年深代远,祖上的许多大事已扑朔迷离,而生卒时间却偏又“考”得细致入微,凡有史实可核查者,皆弃置不顾,结果是全部弄错;而本无史料可据者,则编者皆以杜撰“考”出,足见这样的《世系图》完全不足为据。又如该书摘录了宋阳《吴兴沈氏宗谱》中的不少资料,把本来供奉在宗祠中秘不示人的《宗谱》推上了学术研究的平台。可惜其中谬误太多,对张玉娘研究起了误导作用。明清史学名家杨慎、钱大昕关于家谱“虚高族望”、“近则有征,远胄则多舛”乃至“家谱不可信”的名言,这是我们在使用家谱进行学术研究时所必须记取的。对于家谱中的材料,去伪存真,使用得当,可以取得很好的成果;若一味迷信,奉为神祗,则难免闹出笑话。张玉娘研究必须彻底摆脱上述“文献资料”的错误影响,回归到张玉娘及其《兰雪集》本题上来,以进行实事求是的研究。 相似文献
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刘安 《初中生学习(中考新概念)》2014,(6)
正"教授、学士、硕士、博士"这些称谓,在我国古已有之,但具体含义却与今天大相径庭。在唐以前并没有设教授一职,仅在太学中设博士教授学生。到了宋代,中央和地方的学校开始设教授,主管学校课试等具体事务。自宋元到明清,各路、州、县均设有各级教育官员,其中最高一级即为教授,官阶为正七品。清末兴办新学,大学始设正教员、副教员。1912年中华民国临时政府教育部公布《大学令》,规定大学设教授、助教授。1917年修正《大学令》,规定大学设正教授、教 相似文献