辩证法:马克思怎样改造了黑格尔

中外学者对马克思主义辩证法的理解存在着严重的分歧,把马克思的著作文本放到当时的时代大背景下,看马克思自己是怎样分析他与黑格尔辩证法的关系的,少带一些个人色彩和主观偏见,多一些相互交流和客观分析,才能接近马克思的本真思想,将马克思主义辩证法研究推向前进.     

教育与启蒙

"启蒙"是个有着多种含义的词,狭义的启蒙者通常是指从17世纪洛克开始,到18世纪康德、黑格尔达到顶峰的"启蒙"运动。而近代启蒙运动的核心则是弘扬理性、提倡科学、反对迷信与蒙昧、强调"人"的崇高地位。在这一时期,一批知识界精英表现出对理性力量的最大信任,力图对欧     

对体育本质、概念界定的逻辑学思考

本文运用逻辑学方法探讨体育本质、概念的界定，并在明确本质与本质属性的基础上，指出体育的本质是“教育”，体育的本质属性是“身体活动性”和“教育性”；体育的功能则是体育本质属性的现实反映。     

学校体育与体育教学两个概念的逻辑学思考

运用文献资料法、比较分析法探讨了“学校体育”与“体育教学”两个概念的科学性。认为：“学校体育”与“体育教学”是两个不同的概念。应区分开来；从逻辑学角度分析了目前“学校体育”与“体育教学”两个概念存在的缺陷，并对“学校体”与“体育教学”两个概念进行了再定义。     

佛家逻辑与论辩

佛家逻辑——因明创建于印度，后来通过佛教传入汉地，又东渐朝鲜、日本。因明传入我国后，形成和发展为汉传因明与藏传因明。中国是因明的第二故乡。但因明在汉地曾经衰微，到近现代才复苏和再度发展。现在社会论辩之风日益兴盛，辩讼之风也极为强劲。社会的需要促进了论辩学的复兴与创新。我国的一些学正在从因明中吸取营养，借以构建适应于现代的论辩学。我们要继承因明这份珍贵的遗产，力争有所发现，有所创新，不断前进。     

不真命题与不假命题

语义悖论是无论假设其真还是假设其假都不能成立的命题，就此意义而言，可称之为“不真不假命题”。除了具有悖论性质的“不真不假命题”，还存在着具有半悖论性质的“不真命题”和“不假命题”。对于不真命题和不假命题，应该采取与对不真不假命题同样的态度。语言层次论能消除不真不假命题那样的语义悖论，同样也能消除不真命题和不假命题那样的半语义悖论。     

素质教育视野下的逻辑学精品课建设

所谓素质教育，就是一种与传统的“应试”教育相对应的一套全新的教育理念、教育模式、教育方法，它注重人的潜能的最优化发挥，强调在知识内化的基础上的创新，同时兼顾每个人个性的发展和社会的需要。即在开发人的潜能的过程中进一步实现创新。素质教育与逻辑教育密切相关．具体表现在：     

略论黑格尔的历史哲学遗产

黑格尔的历史哲学是马克思主义出现以前对社会历史所作的最高概括,黑格尔也是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,他的丰富的历史哲学遗产和宏伟的社会历史基本观点,即使在今天仍能给我们许多启迪,本文拟对此作一肤浅的介述.     

马克思哲学的演变历程

马克思哲学是马克思主义哲学的发源地,澄明马克思哲学的演变历程,对于准确理解马克思和马克思主义哲学的实质,深化马克思主义哲学的研究具有重要意义.     

艺术没有终结

黑格尔的幽灵在第二次世界大战之后被当做极权国家的政治理论而遭到短暂放逐,但在80年代它又以民主政治的预言家的身份而受到青睐,任何有关当今历史阶段的状况的描述,如果不提一下黑格尔,就会被认为对历史运动缺乏洞见。丹托从艺术的民主化看出艺术史的终结,而福山则从苏联体制的瓦解和世界的民主化看出历史的终结。但黑格尔的精神形态史(或者说精神现象学)所描绘的精神呈现的最后阶段的状态可能刚好相反,在那里,现实与概念达到了一致,词与物重叠在了一起,以致不再可能设想另外的历史形态。这就意味着,人们在所有问题上都不再有异见,一个一致的时代已然于80年代降临。但它必然不是民主的,因为民主的核心定义在于每个人可以持有不同的价值观,自由地发表不同的意见,这至少暗示着差异不是缩小了,而是扩大了——或者,更确切地说,差异受到了制度的保护——这可能正是丹托或者福山所乐见的状态。但这和黑格尔的历史的终结有何关系?如果将丹托或者福山所乐见的状态置于黑格尔的精神形态史的图式中,就会发现,它已从历史的终结处返回到这么一个原初阶段,在那里,连概念都还没有找到自己确切的定义,或者说,精神依然在差异中隐匿着,历史之路依然朝不确定的方向敞开。程巍